Text der Bibel

Text der Bibel נוסחאות וגרסאות המקרא, גוף המקרא. Die Gestalt des Hebräischen Bibeltextes in unsern Bibelausgaben mit seinen Vokal- und Accentzeichen, seiner Bücher-, Abschnitts- und Verseintheilung u. a. m. ist das Ergebniß der Bibelforscher, Massoreten, nach dem Schluß des Talmuds (vom 6—10. Jahrhundert), die sich mit der Feststellung des biblischen Textes beschäftigten und deren Resultate in dem großen Werk, „Massora“, Überlieferung, ihre Zusammenstellung fanden. Nicht so beschaffen war derselbe in den biblischen Schriften der ältern und ältesten Zeit. Der Pentateuch der Samaritaner hat auffallende Abweichungen an vielen Stellen von dem unsrigen.¹) Nicht minder sind die Textverschiedenheiten in der griechischen Uebersetzung der Septuaginta,²) in der aramäischen Uebersetzung des Targum Jeruschalmi (s. d. A.), des Targum zu den Propheten (s. d. A.) u. a. m.; ebenso in den beiden Talmuden und dessen Bei- und Nebenschriften als z. B. in dem Sifra, dem Sifre, der Mechilta, der Tosephta und den Midraschim.³) Die Eintheilung der Bücher, die Reihenfolge derselben, die Angaben der Abschnitte, der Verse und der Wörter, sowie die Schreibweise und der Wortlaut des Textes an vielen Orten u. a. m. ist da eine völlig andere als in unsern Massorabibeln, so daß die Kenntniß derselben von nicht geringer Wichtigkeit für den Bibelforscher ist. Wir behandeln hier den Bibeltext in dem genannten talmudischen Schriftthum und verweisen über dessen Gestalt bei den Samaritanern und in den griechischen und aramäischen Uebersetzungen auf die betreffenden Artikel.

I. Die Feststellung des Bibeltextes. Es gehören hierher die Angaben, Lehren und Bestimmungen über die Schrift, die Ab- und Eintheilung derselben in Bücher, Abschnitte, Verse und Wörter nebst deren Namen, Zahl und Reihenfolge; ferner die über die Punkte auf den Buchstaben, נקודות; die zweifelhafte Wortstellung, הכרעות; die fehlenden und übrigen Buchstaben, חסרות ויתרות; die Wegnahme oder Weglassung gewisser Buchstaben, עיטור סופרים; die Verschiedenheit der Schreibweise von der der Lehrweise, כתיבן ולא קרין, קרין ולא כתיבן; die Änderung oder Verbesserung der Ausdrücke, תיקון סופרים, die Handschriften, deren Gebrauch und Benutzung, die Varianten u. a. m.

a. Die Schrift, ihre Gestalt und ihr Charakter, die großen, kleinen, schwebenden oder hängenden und umgekehrten Buchstaben. Die Schrift unserer hebräischen biblischen Bücher heißt im Talmud: „Assyrische Schrift“, כתב אשורית⁴); „Aramäische Schrift“, כתב ארמית⁵); „Quadratschrift“, כתב מרובע, und „Correkte Schrift“, כתיבה תמה.⁶) Dieselbe soll jedoch nach dem Zeugniß der Gesetzeslehrer im 2., 3. und 4. Jahrh., des R. Jose, R. Nathan, R. Levi, R. Eleasar b. Jakob, R. Jonathan, R. Chasda und Mar Sutra oder Mar Ukba⁷); ferner der Kirchenväter Origenes⁸) und Hieronymus⁹) und der Samaritaner,¹⁰) nicht die ursprüngliche und erste des biblischen Schriftthums gewesen sein. Als solche wird von ihnen die samaritanische, die sich auch auf den makkabäischen Münzen befindet, bezeichnet, die sie: „Ibräische Schrift“ כתב עברי,¹¹) auch „Schrift Libonäa“, כתב ליבונאה,¹²) d. h. eine auf der Grundlinie ruhende Schrift,¹³) oder „die Schrift der Lybier“ d. h. die sich unter dem Einfluß der altägyptischen Schrift- und Zahlzeichen, mit denen die samaritanische Schrift auffallende Ähnlichkeit hat, in Ägypten bei den Juden gebildet hat¹⁴); ferner: „Bruch- oder Kritzelschrift“, כתב רועץ, Schrift Roez¹⁵) nennen. Der Grund zur Einführung einer neuen Schrift war, die Scheidung zwischen den Juden und den Samaritanern auch auf die Schrift auszudehnen. Die Stellen darüber lauten: „R. Jose (im 2. Jahrh.) lehrte: „Werth war Esra, daß die Thora durch ihn gegeben werden sollte —, aber wenn sie auch nicht durch ihn geoffenbart wurde, so wurde doch ihre Schrift durch ihn verändert“¹⁶); R. Nathan (ebenfalls im 2 Jahrh.) bemerkt: „Die Thora ist in der Schrift Roez, כתב רועץ (s. oben), den Israeliten gegeben worden“.¹⁷) Ein Dritter, R. Eleasar ben Jakob giebt an: „Drei Propheten zogen mit ihnen aus dem Exil, der eine von diesen legte Zeugniß ab, daß die Thora assyrisch geschrieben werden darf“.¹⁸) Der vierte, R. Levi: „Die Bibelschrift heißt „assyrisch“, אשורית, weil sie (die Israeliten) dieselbe aus Assyrien mitbrachten“¹⁹); der fünfte, R. Jonathan aus Beth Gubrin (im 3. Jahrh.): „Assyrien hatte keine correkte Sprache, aber eine correkte Schrift; die alten Hebräer besaßen eine correkte Sprache, aber keine correkte Schrift; es wählten die Israeliten (im zweiten Staatsleben) die Schrift der Assyrer und die Sprache der alten Hebräer“.²⁰) Der sechste, Mar Sutra oder Mar Ukba: „Erst ertheilte man den Israeliten die Thora in der ibräischen Schrift und in der heiligen Sprache (hebr.), da wurde sie in den Tagen Esras in der assyrischen Schrift und in der aramäischen Sprache (in aram. Uebersetzung) wiederholt. Später wählten sich die Israeliten die assyrische Schrift und die hebr. Sprache und ließen den Idioten (Samaritanern) die ibräische Schrift und die aramäische Sprache“.²¹) Der siebente, R. Chasda fügt diesem erklärend hinzu: „Die Idioten, das sind die Kuthäer (Samaritaner), und die ibräische Schrift ist die der Libonäer, ליבונאי“.²²) Es war natürlich, daß diese Angaben, welche die Samaritaner zu Besitzern der alten Schrift der Thora machten, auch Gegenerklärungen hervorriefen. Bekanntlich läßt Philo (s. d. A.), ob aus geschichtlicher Unkenntniß oder in Folge einer Tradition, schon Moses die hebräische Quadratschrift gebrauchen.²³) Im 2. Jahrh. protestirte gegen obige Aussprüche der Patriarch R. Juda I. und erklärte: „Die Schrift der Zehngebote war die assyrische, an deren Stelle später wegen des Götzendienstes die Roezschrift kam, doch wurde sie in den Tagen Esras den Israeliten wieder zurückgegeben“.²⁴) Dieser hatte einen ältern Gewährsmann für seine Meinung, nämlich R. Elieser von Modai, derselbe behauptete, die Schrift wurde nie verändert, sie war von Anfang gleich die Aschurith-Schrift; dafür spreche die Gestalt des Waw, ו, einem Haken gleiche, auch daß in 2 M. 27. 10. „Haken“, „Waw“, Wavim, ווים, heißt.²⁵) Neuere Forscher fanden die Abstammung unserer Quadratschrift von der aramäischen, syrischen (im Talmud Assyrischen Schrift), die sich auf den palmyrenischen Inschriften vom 1—6. Jahrh. findet, bestätigt.²⁶) Das Zweite hier betrifft die Zahl, die Gestalt und den Charakter der Buchstaben dieser Schrift, worüber wir auf den Artikel „Schrift“ in Abtheilung I. verweisen. Wir sprechen hier noch von den sogenannten schwebenden oder hängenden Buchstaben אותיות תלויות, d. h. die über der Zeile geschrieben sind. Durch diese, ihre schwebende Gestalt wird ein Zweifel über ihre Stellung angedeutet. So z. B. deutet das schwebende „Nun“, נ, in „Menasche“, מנשה, Richter 18. 30. an, daß dieses Wort gleich משה, ohne „Nun“ zu nehmen sei.²⁷) Gleiche Gestalt hat das ע in Hiob 38. 13. 15. in רשעים und מרשעים, um die Leseart: רש und מרשים „Arme“ anzudeuten²⁸); ebenso sehen wir das ע in מיער Ps. 80. 14., welches angiebt, daß hier die Mitte des Psalmbuches sei,²⁹) oder gleich מיער „vom Wald“ gelesen werde³⁰); das Schlußmem, ם in dem Worte לם רבה Jesaia 9. 6. bedeutet eine Theilung des Wortes in לם und רבה³¹); ferner ist das über der Linie stehende ה in הלה 5 M. 32. 6. nicht an richtiger Stelle.³²) Diesen schließen sich die üblichen großen und kleinen Buchstaben an, welche bekanntlich nur in den nachtalmudischen Schriften als z. B. im Traktat Sopherim, Midrasch Othioth de R. Akiba und in der Massora vorkommen, und hier nicht weiter in Betracht kommen können. Endlich erwähnen wir noch die verkehrten Buchstaben. So sehen wir ein umgekehrtes „Nun“, נ, in 4 M. 10. 35. und nach V. 36. als Andeutung, daß diese Stelle nicht auf ihrem Platze sei und nach V. 28. hätte stehen sollen; sie bilde ein eigenes Buch für sich.³³) Die Massora weiß von einer großer Anzahl solcher umgekehrten Buchstaben, die nicht in den Kreis unserer Arbeit gehört.

b. Die Ab- und Eintheilung des Bibeltextes in Bücher, größere und kleinere Abschnitte, Verse und Wörter nebst Angaben von deren Zahl und Reihenfolge. Diese Ab- und Eintheilung des Bibeltextes ist in dem talmudischen Schriftthum eine ganz verschiedene von der spätern in der Massora angegebenen. Ueber die talmudische Ab- und Eintheilung des Bibeltextes in Theile, Bücher und deren Reihenfolge, nebst ihrer Zahlangabe in ihrer Abweichung von der Septuaginta, den Kirchenvätern, der Massora u. a. M. haben wir ausführlich in dem Artikel „Bibel“ berichtet; wir wollen hier zunächst: über die größern und kleinern Abschnitte sprechen. Die Eintheilung des Pentateuchs und der andern biblischen Bücher in Abschnitte, Parascha, פרשה; Paraschoth, פרשות, nicht in Kapitel, die seit dem 13. Jahrh. datirt, kommt schon in der Mischna vor. Sie spricht von dem Abschnitte der Erstlingsfrüchte 5 M. 26.,³⁴) dem Abschnitte der des Ehebruchs verdächtigten Frau, פרשת סוטה, in 4 M. 5. 19.³⁵); von dem Abschnitte der Schöpfungsgeschichte in 1 M. 1. 3.³⁶); von dem Abschnitte der Schekalim in 2 M. 30. 12.³⁷); dem Abschnitte der Feste³⁸); dem Abschnitte der Könige,³⁹) u. a. m. Doch war diese Abschnittseintheilung schon lange vorher im Gebrauch, da dieselbe mit der alten Institution der Vorlesung aus der Thora (s. d. A.) zusammenfällt, die schon Esra zugeschrieben wurde und vor der Zerstörung des Tempels allgemein verbreitet war.⁴⁰) Die Zahl derselben war damals noch nicht genau fixirt. Von dem Pentateuch, aus dem sabbatlich vorgelesen wurde, wissen wir, daß er nach dem Usus des dreijährigen Cyclus, wo man den Pentateuch an den Sabbaten von 3 Jahren beendigte, der in Palästina in Gebrauch war,⁴¹) 155 größere Abschnitte, Sedarim, סדרים, Ordnungen, und 1085 kleinere Abschnitte, פרשיות, Paraschoth, hatte.⁴²) Abweichend hiervon giebt die Massora nur 154 Sedarim, Sabbatlektionen, an.⁴³) Dagegen wurde der Pentateuch nach dem einjährigen Cyclus, der in den jüdischen Gemeinden Babyloniens üblich war, in 54 Sedarim und 378 Abschnitte getheilt.⁴⁴) Außer diesen Abschnitten kennt das talmudische Schriftthum noch eine andere Theilung, nämlich in offene Absätze, פרשות פתוחות und geschlossene Absätze, פרשות סתומות. So theilte man die Schöpfungsgeschichte in sechs offene Absätze für die Berichte der sechs Schöpfungstage, so daß jeder Schöpfungstagesbericht einen Absatz bildet. Dagegen ist 2 M. 33. 1—11. ein geschlossener Absatz, פרשה סתומה. Über den Zweck dieser Absätze giebt Sifra 1. 9. an: „um anzuhalten und zwischen dem einen und dem andern Abschnitt über deren Inhalt nachzudenken“.⁴⁵) Dieselben sind nach dem Inhalt geordnet und gelten als eine inhaltliche Anordnung der Theile des Pentateuchs. Die Bezeichnung „offen“ bezieht sich auf den leeren Raum einer ganzen Linie, zwischen dem einen und dem andern Abschnitte; „geschlossen“, סתומה, deutet auf den kleinern Theil der Linie, der leer gelassen wurde. Warum jedoch diese Abschnitte als „geschlossen“ und jene als „offen“ bezeichnet sind? Darüber stellt die Agada (s. d. A.) Erklärungen auf, die sie meistens zu homiletischen Anknüpfungen verwendet. Die denkenden Bibelkenner machen sie auf die Zusammenstellung der Texttheile aufmerksam. Solche kleine Absätze hat der Pentateuch 669, nämlich 290 offene, פתוחות, und 379 geschlossene, סתומות. Doch gilt auch von diesen: „Es giebt kein Früher und kein Später in der Thora“, אין מוקדם ומאוחר בתורה.⁴⁶) So wird angegeben, daß die Befehle zum Bau des Stiftzeltes nach dem Abfalle des goldenen Kalbes erfolgt waren und die Kapitel 25—31 im 2. B. Mosis nach Kap. 31 stehen sollten; ferner, daß die Mittheilung in 2 M. 24. 1—11. vor der Offenbarung der Zehngebote auf Sinai stattfand und so hinter Kap. 19. und 20. zu stehen kommt u. a. m.⁴⁷) Auch in Bezug auf die Stellung der Verse innerhalb eines Abschnittes, wenn dieselben inhaltlich nicht passen, lautete die Norm: „Hier hat eine Vermischung der Stellen stattgefunden“, עירוב פרשיות יש כאן.⁴⁸) Eine weitere Eintheilung ist die in Verse, die eine auffallende Verschiedenheit in der Septuaginta, dem Talmud und der Massora bilden, was aus dem Mangel der Scheidungszeichen in der alten Zeit, die heute noch nicht in den Pentateuchrollen (Thoras) der Synagoge vorhanden sind, herrührt. Der Talmud führt die erste Bestimmung über die Ein- und Abtheilung und Zählung der Verse und Wörter auf die Sopherim (s. d. A.) zurück und bezeichnet Esra als den ersten derselben. „Die ersten Lehrer hießen „Sopherim“ (s. d. A.), weil sie alle Buchstaben der Thora (Bibel) zählten“.⁴⁹) Eine andere Stelle giebt darüber an: „weil sie die Thora (die Bibel) nach Zahlen gruppirt haben“.⁵⁰) Auch die Mischna kennt schon die Ein- und Abtheilung der Verse (Mischna Megilla 4. 4.) Doch wurden später die Angaben darüber, da man dieselben nicht aufschrieb und in den Bibelexemplaren keine besondere Zeichen für die Abtheilung der Verse vorhanden waren, allmählig vergessen. So konnte es vorkommen, daß man in Palästina den Vers 2 M. 19. 9. in drei Verse theilte,⁵¹) und die Lehrer in Babylonien des 3. Jahrh. n., Rabh (s. d. A.) und Samuel (s. d. A.) darüber disputirten, ob man die angenommene Versabtheilung ändern dürfe. Ersterer verneinte es, aber Letzterer erlaubte dasselbe. Nur in der Schule beim Unterricht der Kinder erlaubte auch Ersterer dem Lehrer die Vornahme einer ihm passenden Versabtheilung.⁵²) Andererseits gesteht Rab Joseph (s. d. A.) im 3. Jahrhundert, daß er in der Verseintheilung nicht mehr kundig sei.⁵³) Es herrschten daher in Bezug auf die Anzahl der Bibelverse nach den einzelnen Büchern verschiedene traditionelle Angaben, die von einander, auffallend abweichen. Die eine lautet: „5888 Verse hat der Pentateuch; die Psalmen haben 8 Verse mehr, also: 5896 Verse; und die Bücher der Chronik acht Verse weniger = 5880“.⁵⁴) Abweichend hiervon heißt es in einer andern Tradition: „Die Verszahl im Pentateuch ist: 15842; die der Propheten: 9297; die der Hagiographen: 5063 und die Gesammtzahl: 23199“.⁵⁵) Anders wieder zählt die Massora: „Der Pentateuch hat 5845 Verse; die Propheten: 9297; die Hagiographen: 7958 und die Gesammtzahl der Verse aller Bücher: 23100“. Diese Verschiedenheit in den Angaben rührt, wie bereits angegeben, von der Verschiedenheit der Bestimmung und der Theilung der Verse, die zu verschiedenen Zeiten herrschte. Es scheint, daß die zweite, eben zitirte Angabe dies zuletzt andeutet, da sie hinzufügt: „außer der Anzahl der halben Verse“, לבד מספר החצאים.⁵⁶) Weiter heißt es: „Das Waw, ו, in dem Worte גחון 3 M. 11. 12. bildet die Hälfte der Buchstabenzahl im Pentateuch; das Wort דרש in 3 M. 10. 16. die Hälfte der Wörter daselbst und das Wort והתגלח in 3 M. 13. 33. die Hälfte der Verse ebendaselbst“.⁵⁷) Ueber die Verszahl in den Psalmen lautet die Tradition: „Der 38. Vers in Psalm 78 ist die Hälfte der Verszahl; das ע in dem Worte מיער Ps. 80. 14. die Hälfte der Buchstaben daselbst; es übersteigt die Verszahl der Psalmen die Verszahl des Pentateuchs um 8 Verse“.⁵⁸)

c. Die Punkte über den Buchstaben, נקודות. In den ältern Bibelhandschriften und nach ihnen auch in den spätern Bibelausgaben sehen wir oft Punkte über den Buchstaben mancher Wörter; dieselben kennt schon die Mischna⁵⁹) und werden ebenfalls den Sopherim (s. d. A.) zugeschrieben.⁶⁰) Sie bezeichnen, daß die betreffenden Wörter oder die einzelnen Buchstaben nicht an ihrem Orte sind. Diese Deutung der Punkte ist eine alte, in den Midraschim oft erwähnte. So heißt es in Sifre zu 4 M. 10. 35. „Die Wörter ויהי בנסע sind oben punktirt, weil sie da nicht ihren Ort haben“.⁶¹) Eine andere Stelle hat darüber: „So dachte sich Esra (bei der Punktirung dieser Wörter), wenn der Prophet Elia (der über alles Zweifelhafte einst Aufschluß geben soll) käme und mir sagte: „Warum schriebst du so?“ werde ich ihm antworten: „ich habe längst dieselben mit Punkten bezeichnet; sollte er mir Recht geben, dann lösche ich diese Punkte weg““.⁶²) Es werden zehn Stellen angegeben, bei denen die Feststeller des Bibeltextes geschwankt und daher dieselben mit Punkten bezeichnet haben.⁶³) So sind punktirt das zweite Jod, י, in וביניך 1 M. 16. 5., um anzudeuten, daß dasselbe im Singular richtiger sei,⁶⁴) die Buchstaben איו in dem Worte אליו 1 M. 18. 9. gleichsam als wenn ein לו erst stand⁶⁵); in 1 M. 19. 33. das zweite Waw ו in ובקומה, als wenn es hier übrig wäre⁶⁶); in 1 M. 33. 4. das ganze Wort וישקהו, es schien in andern Manuskripten zu fehlen⁶⁷); in 1 M. 37. 12. das ganze Wort את oder לרעות⁶⁸); in 4 M. 3. 39. der Name אהרן als Andeutung, daß derselbe nicht an richtiger Stelle sei⁶⁹); in 4 M. 9. 10. das ה in רחקה, daß es übrig sei⁷⁰); in 4 M. 21. 30. das ר im אשר um אש, „Feuer“ zu lesen; „durch Feueranfachen zerstören wir“; in 4 M. 29. 15. das zweite Waw in ועשרון, um das Wort im Singular zu nehmen; in 5 M. 29. 28. die Wörter לנו ולבנינו und das ע in עד, was den Lehrern zur Anknüpfung verschiedener Traditionen diente, aber in der Hauptsache sind hier abweichende Lesearten angedeutet. Die Massora zu 4 M. 3. 39. hat noch 4 Stellen aus den Propheten und zwar sind punktirt in 2 S. 19. 20. das Wort יצא; Jesaia 44. 9. המה, das in der Sept. fehlt; Ezechiel 41. 20. ההיכל, welches auch bei den alten Übersetzern fehlt und 64. 22. בהקצעות.

d. Die zweifelhafte Wörterverbindung, הכרעות. Hier werden eine Anzahl von Wörtern angegeben, bei deren Stellung es zweifelhaft ist, ob sie zum Worte vorher oder zu dem folgenden gehören. Dieser Zweifel wird als sehr alt angegeben, rührt schon von den ersten Sopherim her. Der Talmud hat darüber: „und sie brachten Verständniß in die Schriftlesung“ ויבינו במקרא (Nehem. 8. 8.), das sind die (zweifelhafte) Entscheidungen über die Zusammenhänge, אלו הכרעים.⁷¹) Es werden fünf derselben angegeben⁷²): 1. 1 M. 4. 7. שאת, „so ist dir Verzeihung“, wo dasselbe in Verbindung mit dem vorhergehenden: „wenn du dich besserst, so ist dir Verzeihung“, aber auch zu dem folgenden: „dir ist Verzeihung, wenn du dich auch nicht besserst“ gehören kann; 2. in 1 M. 49. 7. ארור, kann auch zu Vers 6 gehören als: שור ארור, sie rissen nieder die Mauer des Verwünschten; 3. in 2 M. 17. 9. מחר, morgen, wo dasselbe auch mit עמלק verbunden werden kann: „morgen führe ich mit Amalek Krieg“; 4. in 2 M. 25. 35. משוקדים, zweifelhaft ob es nicht auch mit גבאים zu verbinden sei „wandelförmige Kelche“ und 5. in 5 M. 31. 16. וקם, wo dasselbe auch zu dem vorhergehenden gelesen werden kann. Nach Andern gehört hierher auch das Wort כשמעם in 1 M. 34. 6., wo es ebenfalls zu dem folgenden gehören kann: „als sie es hörten, waren sie betrübt“.⁷³)

e. Die Schreib- und Leseweise, die Defekten und Plenen, מלאים וחסרים; die Verschiedenheit des Schreibens vom Lesen, קריין ולא כתיבן כתיבן ולא קריין; das Entfernen von Buchstaben, עיטור סופרים, und die andere Leseweise, מקרא סופרים. Diese Angaben in der Feststellung des Textes werden von einem Lehrer des zweiten Jahrhunderts als sehr alt bezeichnet. R. Jizchak sagt: „Die Lesung nach Angabe der Sopherim; die Beseitigung gewisser Buchstaben durch die Sopherim; die gelesen, aber nicht geschrieben werden, geschrieben, aber nicht gelesen werden, das ist uralte Tradition“.⁷⁴) Ein anderer Ausspruch lautet: „Und sie lasen in dem Buche der Gotteslehre (Nehem. 8. 18.), das war die Lesung des Textes“.⁷⁵) Die Angaben und Regeln wurden mündlich mitgetheilt und den Jüngern zur gewissenhaften Beobachtung eingeschärft. So rief R. Ismael (im 2. Jahrh.) dem R. Mair (s. d. A.) zu: „Sei achtsam in deiner Arbeit (in der Anfertigung von Abschriften der biblischen Bücher), denn du hast eine Arbeit des Himmels vor, wenn du einen Buchstaben zu viel oder zu wenig schreibst, könntest du Zerrüttungen verursachen“.⁷⁶) Doch kam es in Folge der Nichtaufzeichnung der traditionellen Bestimmungen, daß dieselben theilweise vergessen wurden. So bekannte im 3. Jahrh. R. Joseph, daß er in der Angabe der Plenen und Defekten keine Gewißheit mehr besitze.⁷⁷) Wir wollen sehen was sich hiervon im talmudischen Schriftthum erhalten hat. Das Erste ist von den Defekten und Plenen, d. h. welche Wörter mit oder ohne ו, י, ה und א geschrieben werden, darüber haben sich nur zerstreute Notizen erhalten, die später eine Zusammenstellung im Traktat „Sopherim“ Abschnitt 7.⁷⁸) und im „Midrasch Chassar und Jether“⁷⁹) erhielten. Wir bringen von diesen: ohne ו, sind: 1. jedes „Elohim“, אלהים; 2. jedes עולם mit Ausnahme von 2 M. 19. 9. und 5 M. 23. 7; 3. jedes כהן; 4. jedes תולדות mit Ausnahme von 1 M. 2. 1; 5. jedes אלהי mit Ausnahme 2 S. 22. 46; 6. jedes עפרן; 7. jedes אבתיכם, nur nicht 2 M. 3. 15; 8. jedes ארן; 9. jedes אבותיו mit Ausnahme von Richter 2. 10; Ps. 49. 2; 2 Chr. 19. 9. Das א fehlt bei חט u. a. m., worüber wir in den genannten Schriften nachzulesen bitten. Das Zweite hier sind die Angaben über קריין ולא כתיבין וכתיבין ולא קריין, die Wörter, die gelesen, wenn sie auch nicht im Texte geschrieben werden und diejenigen, die im Texte sich befinden, aber nicht gelesen werden. Zu Erstern gehören: פרת 2 S. 8. 3; איש daselbst 16. 23; באים Jeremia 31. 38; לך das. 50. 29; את Ruth 2. 11; אלי das. 3. 5. und 17. Letztere sind: נא 2 K. 5. 18; ואת Jeremia 32. 11; ידרוך das. 51. 3; חמש Ezech. 48. 16; אם Ruth 3. 12.⁸⁰) Es ist zweifellos, daß wir es hier mit einem Verzeichniß von Varianten zu thun haben aus andern Handschriften, die man aus Pietät nicht in den einmal festgestellten Text hineintragen wollte. Ein anderes Bewandniß hat es mit einer Anzahl anderer Wörter, die man bei öffentlichen Vorlesungen durch bessere Ausdrücke zu ersetzen gewünscht hat. So z. B. soll man lesen für ישגלנה 5 M. 28. 30. ישכבנה; für בעפולים 5 M. 28. 27. בטחורים; für חריונים, Mist 2 K. 6. 25. דביונים, welke Blätter u. a. m.⁸¹) Die dritten hierher gehörenden Angaben sind über das Keri und Kethib, קרי וכתיב, wo man Lesearten angab. So werden zu lesen empfohlen: 1 S. 22. 18. לדויג,⁸²) dagegen das. 21. 8. דואג⁸³); 5 M. 11. 12. מרשות u. a. m. Das Dritte bildet die Bezeichnung der Wörter, von denen das Waw, ו, am Anfange des Wortes entfernt wurde.⁸⁴) Dieselben sind: אחר an vier Stellen: 1 M. 18. 5; 24. 55; 4 M. 31. 2; Ps. 68. 26. und משפטיך in Ps. 36. 7.⁸⁵) Das Vierte ist die eigenthümliche Lesung mehrerer Wörter nach Vorschrift der Sopherim מקרא סופרים. Dieselben sind: 1. ארץ, das bald erez, bald arez gelesen wird; 2. שמים, das bald schamajim mit Kamez und bald schamajim mit Patach שמים; 3. מצרים, das ebenso bald mizrajim mit Patach, aber auch מִצְרָיִם mit Kamez heißt. Interessant ist die Stelle, die von der Vornahme einer Emendation des Bibeltextes auf Grund anderer Lesearten in aufgefundenen Handschriften spricht.⁸⁶) Dieselbe lautet: „Drei Bücher (Pentateuchrollen) fand man im Tempelvorhofe, Asara (s. Tempel), jedes wurde nach einer in ihm gefundenen abweichenden Leseart genannt. Es hieß das eine „Buch Maon“, ספר מעון; das andere „Buch Saatute“, ספר זעטוטי und das dritte: „Buch Hi“, ספר היא. So fand man in dem einen 5 M. 33. 27. מעון, aber in den zwei andern an derselben Stelle מעונה. Man entschied sich für die Leseart מעונה in den zwei Exemplaren und beseitigte die andere des einen Exemplars. In einem andern stand 2 M. 24. 5. זעטוטי, aber in den zwei andern נערי; man bestätigte diese und verwarf jene. Endlich hatte das eine Buch an neun Stellen das Wort היא mit Jod, aber in den zwei andern Büchern las man הוא mit Waw an elf Stellen. Auch hier erklärte man sich für die Lesearten dieser zwei und verwarf die des einen Buches. Daß hier nicht blos die Mehrheit der Handschriften, sondern die Richtigkeit der Lesearten den Ausschlag gaben, wird man bei Prüfung der betreffenden Stellen finden.⁸⁷)

f. Die Verbesserung des Bibeltextes, תיקון סופרים. Eine weitere Thätigkeit in der Feststellung des Bibeltextes bildeten die Verbesserungen der Sopherim, welche die anstößigen und unpassenden Ausdrücke gegen Gott beseitigten und an deren Stelle andere setzten, oder die Suffixpronomen am Worte änderten. Der Zweck derselben war, um jede Mißdeutung oder etwaige Verdüsterung der reinen Gottesidee in der Bibel fern zu halten. Diese Korrekturen sind sehr alt, zweifellos aus der vormakkabäischen Zeit und in Folge der Berührung des Griechenthums mit dem Judenthume hervorgegangen.⁸⁸) Es werden in der Massora 18 Stellen namhaft gemacht, an denen solche Verbesserungen vorgenommen wurden. In den uns vorliegendem Schriftthume des Midrasch, wo von diesen Textverbesserungen gesprochen wird, als z. B. in der Mechilta,⁸⁹) dem Sifre,⁹⁰) Tanchuma,⁹¹) u. a. O. fehlt diese Zahlenangabe. Es werden in der Mechilta 11 Stellen und im Tanchuma 16 Stellen von Textverbesserungen angegeben. Auch ist der Ausdruck „Verbesserung durch die Sopherim“, תיקון סופרים, im Tanchuma und nach ihm im Aruch voce „כבד“, in Raschi zu Mal. 1. 13. und in der Massora, dagegen haben wir dafür in den andern genannten Schriften die mildere Bezeichnung: „Nur die Schrift hat es umschrieben“, אלא שכנה הכתוב. Möglich, daß diese Emendationen nach einer Urhandschrift vorgenommen wurden. Diese Textverbesserungen sind: a. 1 M. 18. 22. וה' עודנו עומד לפני אברהם, „der Ewige stand vor Abraham“ verbessert ואברהם עודנו עומד לפני ה', „Abraham stand vor dem Ewigen“,⁹²) b. 4 M. 11. 15. „tödte mich, daß ich dein Böses, ברעתך, nicht sehe“, verbessert: ברעתי „mein Böses“; c. 4 M. 12. 12. 13. „sie gleiche nicht einem todten Wesen, von dem beim Herauskommen aus unserm Mutterleibe, מרחם אמנו, verzehrt wurde die Hälfte unseres Fleisches, חצי בשרנו“, verbessert: „sein Fleisch בשרו und seine Mutter אמו“; d. 1 S. 3. 13. „sie fluchen mir, לי“, verbessert: להם, „ihm“; e. 2 S. 16. 12. „vielleicht sieht Gott mit seinem Auge, בעינו“, verbessert: בעוני „in mein Elend“; f. 1 K. 12. 16. „Es gehe Jeder zu seinem Gotte“, לאלהיו; „es ging jeder zu seinem Gotte“, לאלהיו, in beiden verbessert: לאהליו „zu seinen Zelten“; g. Ezechiel 8. 17. „sie stecken das Reis in meine Nase“, אפי, verbessert: אפם „in ihre Nase“; h. Habakuk 1. 12. „Du bist von Anfang mein heiliger Gott, der nicht stirbt“, לא ימות, verbessert: לא נמות, „wir sterben nicht“; i. Maleachi 1. 13. „ihr verachtet mich“, והפכתם אותי, verbessert: אותו, „ihn“; k. Sach. 2. 12. „wer euch antastet, tastet gleichsam meinen Augapfel an“, בבבת עיני, verbessert: עינו „sein Auge“; l. Jeremia 2. 11. „mein Volk vertauschte meine Herrlichkeit“, כבדי, verbessert: כבדו, „seine Herrlichkeit“; m. Hiob 7. 20. „ich bin dir zur Last“, עליך, verbessert: עלי „mir“; n. Hosea 4. 7. „sie vertauschten seine Herrlichkeit“, כבדו, verbessert: כבודם, „ihre Herrlichkeit“; o. Hiob 32. 3. „sie fanden keine Antwort und beschuldigten Gott“, האלהים, verbessert: איוב, „Hiob“; p. Klagelied 3. 19. „deß eingedenk, beuge sich über mich deine Seele“, נפשך, verbessert: נפשי, „meine Seele“; q. Ps. 106. 20. „sie vertauschten seine Herrlichkeit“, כבודו, verbessert: כבודם, „ihre Herrlichkeit“.⁹³) Endlich wäre hier noch von 5 M. 1. 27. ותרגנו באהליכם zu rechnen, das ursprünglich: „Und ihr murrtet gegen euren Gott“, באלהיכם, gelautet haben soll.⁹⁴) Hier gehören ferner eine reiche Anzahl von Textverbesserungen in den Bibelübersetzungen, den griechischen und aramäischen, von denen wir in den betreffenden Artikeln sprechen.

g. Fernere Varianten, andere Verse, andere Wörter, andere Buchstaben und andere Lesung. Wie sehr der Bibeltext, aus dem die Lehrer im talmudischen Schriftthume zitirten, von dem in der Massora abweicht, ersehen wir aus der beträchtlichen Anzahl der hierher gehörigen Varianten. α. Ganze Verse, die in unserer Bibel nicht aufgefunden werden. Dieselben sind: 1. וילך אלקנה אחר אשתו, „Elkana ging seiner Frau nach“⁹⁵); 2. ובני משה חפר וישעי, „Die Söhne Mosis Chefer und Jischai“⁹⁶); 3. בצר אל יורה, „In der Noth unterweise man nicht“⁹⁷); 4. שוטרים הרבים בראשיכם, „und viele Beamten zu euren Häuptern“⁹⁸); 5. כל העובר ושב אל הלוים, „Jeder, der hinüberzieht und zurückkehrt zu den Leviten“⁹⁹); 6. ושואת עניים אתה תשמע, „Und den Nothschrei der Armen hörst du“¹⁰⁰); 7. ולו תאנת שילה, „Er hatte ein Fest in Silo“¹⁰¹); 8. ונתן הכסף וקם לו, „Er gab ihm das Geld und stand zu ihm auf“¹⁰²); 9. ועד לא יענה בנפש למות, „Und ein Zeuge lege kein Zeugniß gegen eine Person in Todesschuld ab“¹⁰³); 10. והוא לא יענה בנפש למות, „Und er bezeuge nicht zum Tode gegen eine Person“¹⁰⁴); 11. אל תשג גבול עולם אשר גבלו הראשונים ובשדה יתומים אל תבא, „Verrücke nicht die Grenzen der Vorwelt, welche die Vordern bestimmten, und in das Gebiet der Waisen dringe nicht“¹⁰⁵); 12. וספן בארז מן הקרקע ועד הקירות „Und er belegte mit Zedern von den Boden bis zu den Balken“¹⁰⁶); 13. וירא לוט וירץ לקראתם, „Und es sah Lot, er lief ihnen entgegen.¹⁰⁷) β. Wörter in Bibelversen, die in unsern Bibeln fehlen. So fehlt in unsern masoretischen Bibelausgaben von 2 M. 6. 20. ה' nach dem Worte ויחזק¹⁰⁸); in 2 M. 12. 11. והייתם לי קדושים כי קדוש אני יום פסח הוא לה'¹⁰⁹) das יום; von 3 M. 20. 26. ה' מקדשכם das Wort מקדשכם¹¹⁰); von 3 M. 24. 21. מכת בהמה נפש das Wort נפש¹¹¹); von 3 M. 26. 37. das בעון¹¹²); von 4 M. 18. 16. ופדויו מבן חדש ולמעלה das Wort ולמעלה¹¹³); von 5 M. 14. 28. כל מעשר תבואתך בשנה השביעית das Wort שביעית, wofür ההיא steht¹¹⁴); von 5 M. 3. 24. ה' אלהים אתה החלות das ה' und steht אדני אלהים; von Ezechiel 44. 9. לא יבא אל מקדשי לשרתני das Wort לשרתני¹¹⁵); im Haggai 2. 1. steht,¹¹⁶) בשביעי בשנת שתים ועשרים aber bei uns בשביעי בעשרים באחד לחודש. λ. Bibelverse mit andern Wörtern. So findet man in dem von den Lehrern im Talmud zitirten Schrifttext in 5 M. 34 15. וירד ה' באהל,¹¹⁷) für וירא ה' באהל; in K. 12. 18. אלה אלהיך ישראל,¹¹⁸) für הנה אלהיך ישראל; in Ps. 46. 9. לכו חזו מפעלות אלהים,¹¹⁹) für מפעלות ה'; in Ps. 104. 24. מה רבו מעשיך ה' מאוד עמקו מחשבותיך,¹²⁰) für כלם בחכמה עשית; in Spr. Sal. 11. 7. בקום רשע תאבד תקוה,¹²¹) für במות רשע תאבד תקוה; in Ps. 97. 9. ישתחוו לו,¹²²) für השתחו לו; in Spr. Sal. 4. 18. ואור צדיקים,¹²³) für וארח צדיקים; in daselbst 11. 6. וברעתו ידחה רשע,¹²⁴) für יפל רשע; das. 27. 21. לפי מעללו,¹²⁵) für לפי מהללו; in Koheleth 5. 16. בחשך ילך,¹²⁶) für בחשך יאכל; daselbst 8. 10. וישתבח,¹²⁷) für וישתכחו; in 2 M. 12. 2. החדש הזה לכם,¹²⁸) für החדש הזה לכם; 1 M. 22. 13. איל אחד,¹²⁹) für איל אחר; 1 M. 10. 4. דרדנים,¹³⁰) für דדנים; 2 Chr. 33. 13. ויחתר לו, für ויעתרלו¹³¹); Richter 16. 16. ארבעים שנה, für עשרים שנה¹³²); 2 K. 5. 20. מומה, für מאומה¹³³); Micha 4. 10. ושכנת, für ושכנתי¹³⁴); das. 7. 2. וישרם מסוכה, für ישר ממסוכה¹³⁵); Ps. 45. 14. לחולכי, für לחולה¹³⁶); Ezech. 19. 9. בחיים, für בחחים¹³⁷); das. 48. 19. יאכדוהו, für יעבדהו¹³⁸) u. a. m. Auffallend ist der zitirte Vers von 2 S. 12. 10. ויאמר המלך ויעשו ארון אחד ויתנהו בשער בית ה' חוצה,¹³⁹) der in unsern Bibeln ganz anders lautet. Hieran schließt sich eine Menge im talmudischen Schriftthume zitirten Plenen und Defekten, חסרון ויתרון, so wie eine noch größere Anzahl von Keri und Kethib und anderer Lesung, die wir hier des engen Raumes wegen nicht bringen können und auf den Artikel „Massora“ im Anhange verweisen. Mehreres siehe: „Exegese“, „Bibel“, „Pentateuch“, „Targum“, „Übersetzungen“, „Hellenisten“, „Griechenthum“, „Vorlesung aus der Thora“ u. a. m.

1. Siehe „Samaritaner“ und vergleiche darüber „Kirchheim, Karme Schomron“ Frkfurt. 1851. ↩
2. Siehe darüber den Artikel: „Übersetzungen der Septuaginta“, hierzu Geiger, Urschrift und Frankl, Vorstudien. ↩
3. Siehe die betreffenden Artikel. ↩
4. Sanhedrin S. 21b. Sebachim S. 62b. Als Grund wird von Einem angegeben, weil sie die Exulanten aus Assyrien mitbrachten: Sanhedrin 22a. שעלה עמהם מאשור und Jeruschalmi Megilla 1. 10; nach einem Andern, weil ihre Gestalt die gradeste ist unter den Schriften שמאושרת בכתב, Sanhedrin S. 22a. Tosephta das. Absch. 4. אשור wird hier = ישר „grade“ zu nehmen sein, oder es heißt: „weil sie die berühmteste in der Schrift ist“, was wohl besser für diese Angabe im Jeruschalmi Megilla 1. 10. paßt, wo es heißt למה נקרא שמו אשורי שהוא מאושר בכתבו. Mehreres siehe in nächster Anmerkung. ↩
5. Mischna Megilla 1. 8; 2. 1; Jadaim 4. 5. Der Name „Arami“, ארמי, bedeutet „Syrien“; ebenso die Benennung אשור „Aschur“ in Ps. 83. 9. und Joma S. 10a. אשור זו סילוק „Aschur d. i. Seleucia“, ebenso Herodot III. 5. 6. 7. Demnach wären die Namen: „Aramäische Schrift“ כתב ארמית, und „Assyrische Schrift“, כתב אשורית, identisch, beide bezeichnen unsere hebräische Quadratschrift. Vergl. Kohut Aruch haschalom voce אשור. ↩
6. Sabbath S. 103b. ↩
7. Siehe über deren Aussprüche weiter. ↩
8. Origenes zu Ezech. 9. 4. und Orig. Hexapla II. 94. edit. Montf. ↩
9. Hieronymus zu Ezech. 9. 4. und in Prologo Galeato. ↩
10. Dieselben nennen unsere Quadratschrift: „Schrift Esras“, כתב עזרא. ↩
11. Sabbath S. 115a. Sanhedrin S. 21b. ↩
12. Sanhedrin S. 21. ↩
13. So nach der Erklärung Geigers in seiner Zeitschrift V. S. 115. nach Derenburg in Bezug auf Sabbath S. 104. מלבן לבוניה und Jeruschalmi Megilla 1. 6. אריח על גב לבינה; bekanntlich reicht die hebr. Quadratschrift bald über, bald unter die Linie als z. B. bei dem ל, dagegen steht die samaritanische Schrift ganz auf der Linie. ↩
14. Vergl. Uhlemann, Ägyptische Alterthümer II. 229., der Moses zum Erfinder der althebräischen Schrift macht. Vergl. Abtheilung I. Artikel „Schrift“. ↩
15. Sanhedrin 21b. und 22a. Jeruschalmi Megilla 1. 10. S. 70d. Nach der Bedeutung des Grundwortes רעץ zerschmettern, kritzeln, also eine Kritzelschrift. Lesen wir anstatt כתב רעץ, wie in vielen Ausgaben כתב דעץ mit Daleth, dann wäre Geigers Angabe der Bedeutung „spitze Strichschrift“ richtiger, da דעץ im Talmud „stechen“, „hineinstecken“ bedeutet. ↩
16. Jeruschalmi Megilla 1. 10. Sanhedrin S. 21b. ראוי היה שתנתן תורה על ידו — ואף על פי שלא נתנה תורה על ידו נשתנה תורה על ידו. ↩
17. Daselbst. ↩
18. Sebachim S. 62a. שלשה נביאים עלו עמהן ואחד העיד להם על התורה שתכתב אשורית. ↩
19. Jeruschalmi Megilla 1. S. 70d. שעלו בידם מאשור. ↩
20. Daselbst אשורי יש לו כתב ואין לו לשון ועברי יש לו לשון ואין לו כתב בחרו להם כתב אשורי ולשון עברי. ↩
21. Sanhedrin S. 21b. בידרו להם לישראל כתב עברי ולשון הקדש והניחו להדיוטות כתב עברית ולשון ארמית. ↩
22. Daselbst, siehe oben darüber. ↩
23. Philo II. 84. ↩
24. Tosephta Sanhedrin Absch. 4. Gem. Sanhedrin S. 22b. und Jeruschalmi Megilla 1. 10. ↩
25. Daselbst. ↩
26. Siehe: „Schrift“ in Abtheilung I. ↩
27. Tosephta Sanhedrin Absch. 2., vergl. Jeruschalmi Berachoth 9. 2. das. Sanhedrin 11. 4. Midr. rabba zum Hohld. 2. 5. Hierzu 1 Chr. 26. 24. משה. Die Vulgata hat in der That zur obigen Stelle Moyse. ↩
28. Sanhedrin S. 103b. ein Ausspruch von R. Simon ben Lakisch zur Anknüpfung seiner Lehre כיון שנעשה אדם רש מלמטה נעשה רש מלמעלה. ↩
29. Kidduschim 30a. ↩
30. Diese Deutung ist nach Midrasch rabba 3 M. Absch. 13. das. zum Hohld. 3. 4; Midr. zu den Psalmen daselbst. ↩
31. Sanhedrin S. 94a. ↩
32. Jeruschalmi Megilla 1. 9. ↩
33. Sifre zur Stelle § 84. Sabbath S. 115b. ↩
34. Biccurim 3. 6. ↩
35. Joma 3. 10. ↩
36. Taanith 4. 3. ↩
37. Megilla 3. 4. ↩
38. Daselbst. ↩
39. Sota 7. 2. und 8. ↩
40. Vergl. Josephus contra Apionem 2. 17. Apostelgesch. 15. 21. ↩
41. Megilla 29b. בני מערבה מסקי לאוריתא בתלת שנין. ↩
42. Diese Zahl ergiebt sich, da 7 × 155 = 1085 ist. Sieben wurden bei jeder Sabbatlektion zur Thora gerufen; daher kommen auf jede Sabbatlektion 7 Abschnitte. ↩
43. So in dem masoretischen Verzeichniß, das nach dem Druck der großen hebr Bibel von Daniel Bomberg in Venedig 1526. aufgefunden wurde. ↩
44. Auch hier ergiebt 54 × 7 die Zahl 378. ↩
45. Sifra 1. 9. מה היו הפסקות משמשות למשה ליתן ריוח להתבונן בין פרשה לפרשה ובין ענין לענין. Vergl. darüber die treffliche Arbeit von Dr. Hochstaetter in Ben Chananja Jahrg. 1865. No. 30 und 31. ↩
46. Joma 4a. Sabbath 86b. ↩
47. Mechilta zur Sidra בא; Joma S. 4a. und b. Sabbath S. 86b. ↩
48. Sanhedrin S. 2b. Baba kama 7a. ↩
49. Kidduschim שהיו סופרים כל אותיות שבתורה. ↩
50. Jerusch. Schekalim V. 1. שעשו תורה ספורות ספורות. ↩
51. Nedarim S. 38a. Kidduschim S. 30a. ↩
52. Megilla S. 22a. ↩
53. Kidduschim S. 30a. בפסוקי נמי לא בקיאין. ↩
54. Kidduschim S. 30a. ↩
55. Jalkut zu Ekeb § 855. ↩
56. Die Stelle ist in Jalkut zu Ekeb § 855. חשבון פסוקים של חומש ט"ו אלפים ותתמב ושל נביאים ט' אלפים רצד של כתובים ח' אלפים מ"ג סך הכל כ"ג אלף קצט לבד מספר החצאים. ↩
57. Kidduschim 30a. ↩
58. Daselbst. ↩
59. Mischna Pesachim 9. 10. ↩
60. Midrasch rabba 4 M. Absch. 3. am Ende. Aboth de R. Nathan Absch. 34. ↩
61. Sifre zur Stelle Piske 54. נקוד עליו מלמעלה ומלמטה מפני שלא היה זה מקומה. ↩
62. Midrasch rabba 4 M. Absch. 3. am Ende: כך אמר עזרא אם יבא אליהו ויאמר לי מפני מה כתבת כך אומר אני לו כבר נקדתי עליהן ואם אומר לי יפה כתבת אעבור נקודה מעליהן. Vergl. Aboth de R. Nathan Absch. 34. und Aruch voce נקד und Tosephoth zur Thora Abschnitt Nizabim und in Piske Tosephoth zu Menachoth § 232. ↩
63. Dieselben sind angegeben in Soferim Absch. 6. Aboth de R. Nathan Absch. 34. Midrasch rabba 4 M. Absch. 3. am Ende; einzeln Sifre zu 4 M. 9. 10; M. Pesachim 9. 2. Gemara Nasir 23a. Baba mezia S. 87a. Sanh. 43b; Horajoth 10b. Menachoth 87b; Bechoroth 4a. ↩
64. Auch der Bibeltext der Samaritaner hat ובינך im Singular. ↩
65. In Gemara Baba mezia S. 87a; Midrasch rabba 1 M. 48. und das. 4 M. Absch. 3. ist die Deutung, daß der Engel auch die Sara nach Abraham fragte; was minder zutreffend ist. ↩
66. In Sifre 1. 69. wird das Wort ohne ו dahin gedeutet als ובקמה d. h. das Lot nur das Aufstehen der Tochter merkte. ↩
67. Die Agada stellt in Sifre und Midr. rabba, Aboth de R. Nathan andere Deutungen auf. ↩
68. Midr. rabba zur Stelle Sifre 1. 69. ist die richtige Deutung. ↩
69. Im Bibeltext der Samaritaner ebenso in den alten Übersetzung fehlt dieses Wort. ↩
70. Andere Auslegungen im Talmud. ↩
71. Jeruschalmi Megilla IV. 74d. in Midrasch rabba 1 M. Absch. 36. אלו ההכרעות. ↩
72. Joma 52a. aber Midrasch rabba 1 M. Absch. 80, sind es nur vier Stellen, wo 2 M. 17, 9. nicht gerechnet wird. Dagegen Midr. rabba zum Hohld. voce כי טובים. ↩
73. So in Midr. rabba 1 M. Absch. 80. ↩
74. Nedarim 37b. und 38a. Siehe weiter die Beispiele. א"ר יצחק מקרא סופרים ועיטור סופרים כתיבין ולא קרין קרין ולא כתיבין הלכה למשה מסיני הם. ↩
75. Jerusch. Megilla Absch. 4. 1. und Babli Nedarim S. 37. und Megilla S. 3. ויקראו בספר תורת אלהים זו מקרא. ↩
76. Erubin 13a. הוי זהיר במלאכתך שמלאכתך מלאכת שמים אם תחסר אות אחת או מיתר אות אחת נמצא מהריב כל עולם כלו. ↩
77. Kidduschin S. 30a. בחסירות ויתרות אנן לא בקיאין. ↩
78. Sopherim, herausgegeben mit Anmerkungen, nebst Einleitung von J. Müller, Leipzig 1878. ↩
79. Herausgegeben von Berliner in seinem Buche Pletath Sopherim Berlin 1872. ↩
80. Nedarim S. 37b. und 38a. ↩
81. Megilla 25a. Tosephta Megilla Ende. ↩
82. Jerusch. Sanh. 10. 2. ↩
83. Gemara babli Sanhedrin 106b. כתיב דואג das. 21. ↩
84. Jerusch. Rosch haschana 1. 3. Babli das. 16b. ↩
85. Nedarim 37b. und 38a. An diesen Stellen befand sich früher ein ו am Anfange der Wörter. ↩
86. Vergleiche 5 M. 31. 26; 1 S. 10. 25; 2 K. 22. 6., daß die Thora im Tempel zum Vorlesen aus derselben, aufbewahrt wurde. ↩
87. Wir verweisen darüber auf die Erklärung dieser Stelle in Geigers Urschrift S. 233. ↩
88. Siehe: „Griechenthum“. In Tanchuma zu בשלח heißt es: שהוא תקון סופרים אנשי כנסת הגדולה. ↩
89. Mechilta zu 2 Mos. 15. 7. Beschallach Parascha Schira Cap. 6. ↩
90. Sifre zu 4 M. 12. 2. zu Behalotcha. ↩
91. Tanchuma zu בשלח und zu תצוה. ↩
92. Vergl. Midr. rabba 1 M. Absch. 49. ↩
93. Vergl. die Literatur hierzu: Kerem Chemed B. 9. Berlin 1855. die Arbeit von Pinsker; Frankel, Vorstud. S. 172. 219; Geiger Urschr. S. 308. Nachgelass. Schriften B. 4. S. 48. ↩
94. Schebuoth 47b. באהלו של מקום אלא שכנה הכתוב. ↩
95. Berachoth 61a. ↩
96. Erubin S. 2. ↩
97. Das. S. 65a. Siehe das Raschi. ↩
98. Jebamoth S. 68b. ↩
99. Sanhedrin S. 103. ↩
100. Maimonides h. Mathanoth Aniim 10. 3. ↩
101. Sebachim S. 118b. ↩
102. Das. ↩
103. Jeruschalmi Sanhedrin Absch. 4. 6. ↩
104. Daselbst. ↩
105. Jerusch. Sote Absch. 4. 3. Vergl. Spr. Sal 23, wo der Nachsatz fehlt. ↩
106. Jerusch. Baba bathra 6. 2. ↩
107. Sohar zu וירא S. 107b. ↩
108. Baba bathra 123b. ↩
109. Tanchuma zu וירא. ↩
110. Jeruschalmi Pesachim Absch. 4. 6. ↩
111. Midrasch rabba 2 M. Absch. 15. wird dieser Vers vollständig zitirt. ↩
112. Vollständig in Sanhedrin. S. 84. Sifra zu בחקותי Absch. 8. ↩
113. Vollständig in Erachin S. 18. ↩
114. Vollständig in Jerusch. Maaser Scheni. ↩
115. Vollständig in Moed katon S. 5; Sanhedrin S. 22; Sebachim S. 18. ↩
116. Nach Rosch Haschana S. 3. ↩
117. Tanchuma zu כי תשא. ↩
118. Pesikta ויהי ביום השמיני. ↩
119. Jalkut zu Ps. § 753. Midrasch Ester Absch. 85. und Sohar zu נח. ↩
120. Jalkut zu Psalm daselbst. ↩
121. Jalkut zu den Propheten § 326. und 356. ↩
122. Jeruschalmi Aboda sara 9. 5. ↩
123. Midrasch rabba 1 M. Absch. 11. ↩
124. Das. Absch. 60. ↩
125. Pesikta פקד חנה. ↩
126. Midrasch Koheleth das. ↩
127. Gittin S. 57. ↩
128. Sabbath S. 147b. nach R. Eleasa ben Arach. ↩
129. So im Targum Onkelos zur Stelle. ↩
130. So in Midrasch rabba 1 M. Absch. 37. Vergl. ebenfalls Targum Jonathan zu dieser Stelle und Targum zu 1 Chr. 1. 7. ↩
131. Sanhedrin S. 103a. ↩
132. Jeruschalmi Sote 1. 8. ↩
133. Das. Sanh. 10. 2. ↩
134. Tanchuma zu וישלח. ↩
135. Jeruschalmi Taanith 2. 1. ↩
136. Das. Megilla 2. 5. ↩
137. Midr. rabba 3 M. Absch. 19. ↩
138. Das. 1 M. Absch. 8. Midr. Psalmen zu 1. 17. ↩
139. Schekalim Absch. 6. am Ende. ↩