Bibel

Bibel ספר; das Buch,¹ הספר; die Schrift, כתבא;² heilige Schriften, כתבי הקדש.³

I. Name und Bedeutung. In dem nachbiblischen Schriftthume kommt die Bibel unter verschiedenen Namen vor, die nicht ohne Zusammenhang mit ihrer Geschichte und Würdigung stehen. Ihr ursprünglicher Name ist: Schrift, כתבא,⁴ griechisch: γραφή,⁵ zum Unterschiede von andern Schriften: „Heilige Schriften,“ כתבי הקדש,⁶ griechisch: ἱερὰ γράμματα,⁷ oder γραφαὶ ἅγιαι,⁸ wo ihr gegenüber alles andere Schriftthum für nicht heilig, profan, gilt, erste bedeutende Würdigung. Diesem folgt die Benennung: „das Buch,“ הספר,⁹ griechisch: βιβλία,¹⁰ auch τὸ βιβλίον,¹¹ die Bibel, was auf die allgemeine Verbreitung und Kenntniß der Bibel, als eines vielgelesenen, von Allen gekannten Buches schließen läßt. Eine dritte Bezeichnung ist: mikra, מקרא, die Verkündigung, auch die Vorlesung oder die Lektüre in tieferm Sinne dieses Ausdruckes als das zum Lesen Bestimmte und Gekannte, das allgemein Gelesene.¹² So heißt die Bibel bei der Aufzählung des jüdischen Schriftthums Mikra, Mischna und Talmud als das Charakteristische ihres Wesens, wie sie sich von diesen unterscheidet und den ersten Platz bei denselben einnimmt.¹³ Die vierte, nur in griechischen Schriften: „der alte Bund“ παλαία διαθήκη,¹⁴ oder „das Buch des Bundes“ βίβλος τῆς διαθήκης,¹⁵ sowie die im Talmud: „die Lehre,“ התורה,¹⁶ sind die Benennungen der Bibel nach dem ersten Buche, dem Pentateuch, der in 2 M. 24. 28. „Buch des Bundes“ und Nehemia 8. 2. „die Lehre“ genannnt wird. Andere Namen als: „die Lehre, die Propheten und die Schriften,“ אורייתא נביאים וכתובים,¹⁷ griechisch: ὁ νόμος οἱ προφῆται καὶ τὰ ἄλλα,¹⁸ oder mit dem Schlusse καὶ οἱ ψαλμοί und: „die vierundzwanzig heiligen Schriften“ עשרים וארבע כתבי קדש, auch: „die vierundzwanzig Bücher,“¹⁹ עשרים וארבע ספרים oder kurzweg: „die vierundzwanzig,“²⁰ sind spätern Datums nach ihrer Eintheilung und Zählung.

II. Zahl, Ordnung, Reihenfolge, Eintheilung und Charakteristik. Die in unsern hebräischen Bibeln übliche Eintheilung, Ordnung, Zahl und Reihenfolge der Bücher ist die der Massora (s. d. A.), aber sie ist nicht die einzige und ursprüngliche. Die Septuaginta, der Talmud, die Kirchenväter, die alten spanischen und deutschen Handschriften weichen in der Angabe derselben auffallend von einander ab. Von unserer Einthleiung der Bibel in Thora, Pentateuch, Nebiim, Propheten und Kethubim, Hagiographen ist die der Septuaginta verschieden, welche die Bibel nach ihrem Inhalte nach historischen, prophetischen und poetischen klassifizirt. Noch die Vulgata und in neuerer Zeit die lutherische Uebersetzung haben diese Eintheilung. Josephus und der Talmud haben zwar ebenfalls die masorethische Eintheilung, doch differiren sie wieder in der Zahlenangabe. Auch die dritte Abtheilung, die Kethubim, Hagiographen, kennt der Talmud in einer bestimmteren Klassifikation nach den kleinen Kethubim und den größern Kethubim,²¹ oder den erstern Kethubim und den spätern Kethubim.²² Ferner sind es die griechisch-jüdischen Schriften, die in der Bezeichnung dieser dritten Abtheilung von diesen und untereinander abweichen. Sirach hat dafür das Unbestimmte: „und die übrigen andern Schriften;“²³ Philo: „Loblieder von Gott und andere Schriften;“²⁴ Josephus: „Lobliedee auf Gott und Schriften moralischen Inhalts;“²⁵ bei Lukas: „die Psalmen,“²⁶ und endlich in den Midraschim: „Bücher der Weisheit.“²⁷ Die Zahl der biblischen Bücher, wenn wir jedes Buch als ein ganzes ansehen, ist 39, doch zählen Massora und Talmud 24 Bücher;²⁸ Philo und Josephus,²⁹ auch Eusebius nur 22,³⁰ andererseits giebt Epiphanius die Zahl 27 Bücher an,³¹ und der Midrasch kennt 35 Bücher der Bibel.³² Der Grund dieser Verschiedenheit in der Zählung der biblischen Bücher lag in der Verbindung der einzelnen Bücher, die bald mit diesen, bald mit jenen ein Ganzes bilden sollten. So werden bei Philo und Josephus und vielen Kirchenvätern das Buch Ruth und das der Richter für eins gehalten; ebenso die Klagelieder mit den Weissagungen Jeremias, daher die Zahl 22 Bücher bei ihnen. Dagegen trennt Epiphanius die zwei Bücher Samuels, die zwei Bücher der Könige und die zwei Bücher der Chronik als einzelne Bücher; er erhält also die Zahl 27 Bücher.³³ Der Midrasch zählt 11 Bücher der kleinen Propheten ohne das Buch Jona und 24 Schriften der ganzen Bibel.³⁴ Ueber die Ordnung und Reihenfolge der Bücher hat der Talmud: a. die der Propheten: Josua, Richter, Samuel, die Bücher der Könige, Jeremia, Ezechiel, Jesaia und die 12 kleinen Propheten; b. die Hagiographen: Ruth, Psalmen, Hiob, Sprüche Salomos, Koheleth, Hoheslied, Klagelieder, Daniel, Ester, Esra und Nehemia als ein Buch, und die Bücher der Chronik.³⁵ Anders ist dieselbe in den griechischen Schriften. Josephus ordnet: I. 5 B. Mosis; II. 13 Propheten: 1. Josua, 2. Richter nnd Ruth; 3. 2 B. Samuel; 4. 2 B. Könige; 5. 2. B. der Chronik; 6. Esra und Nehemia; 7. Ester; 8. Jesaia; 9. Jeremia; 10. Ezechiel; 11. Daniel; 12. die 12 kleinen Propheten und 13 Hiob.

III. Die 4 Bücher lyrischen und moralischen Inhalts: 1. Psalmen; 2. Spr. Sal.; 3. Koheleth und 4. das Hohelied³⁶ Die Kirchenväter rechnen: 1. Genesis; 2. Exodus; 3. Levitious; 4. Numeri; 5. Deuteronom; 6. Josua; 7. Richter; 8. Ruth; 9. 4 Bücher der Könige; (2 B. Samuel und 2 B. der Könige.) 10. 2 B. der Chronik; 11. die Psalmen; 12. Sprüche Salomos und das Buch der Weisheit; 13. Koheleth; 14. das Hohelied; 15. Hiob; 16. Jesai; 17. Jeremia und die Klagelieder; 18. die 12 kleinen Propheten; 19. Daniel; 20. Ezechiel; 21. Ester und 22. Esra und Nehemia.³⁷ Gegen diese Reihenfolge ist die masoretische Ordnung in unsern hebräischen Bibeln. Dieselbe ist von der talmudischen Ordnung darin abweichend, daß sie Jesaia vor Jeremia und Ezechiel stellt und die Hagiographen anders auf einander folgen läßt, nämlich: Psalmen, Sprüche Salomos, Hiob, die 5 Megilloth, das Hohelied, Ruth, Klagelieder, Koheleth, Ester, Daniel, Esra, Nehemia und die Chronik. Die Propheten kennt man ebenfalls nach zwei Klassen: 1. große Propheten: Jesaia, Jeremia und Ezechiel und 2. kleine Propheten: die 12 kleinen Propheten. Unterschieden von beiden sind die historischen Prophetenbücher: Josua, Richter, Samuel und die Könige, die „die Bücher der ersten Propheten“ heißen.

III. Sammlung, Canonisirung und Geschichte. Die frühe Existenz des bibl. Schriftthums ist verbürgt durch die Stellen 5 M. 31. 9. 26, die von der Uebergabe des Gesetzbuches, Thora, an die Leviten zur Aufbewahrung desselben an der Seite der Bundeslade sprechen; Josua 24. 25. 26, wo von einem Niederschreiben der Verhandlungen Josuas zu Sichem in das Buch der Thora berichtet wird; 5 M. 17. 18. über die Verpflichtung des Königs, sich eine Abschrift der Thora anfertigen zu lassen; 2 Chr. 17. 7. 9. die geschichtliche Notiz: der König Josaphat schickte Fürsten, Priester und Leviten mit dem Gesetzbuche, Thora, um das Volk zu unterrichten. Andere Beweise sind in den unzähligen Stellen bei den Propheten und in den Hagiographen, die eine Benutzung früherer Schriften voraussetzen.³⁸ Fast jeder Schluß einer bedeutenden Geschichtsepoche des israelitischen Volkes oder der Beginn derselben nennt uns einiges Schriftthum, das auf die Sammlung und Bewahrung desselben hindeutet. So waren beim Schluß der Zeit Mosis und Josuas bekannt: die Thora und mit ihr die darin genannten Bücher: das Buch der Urgeschichte,³⁹ das Buch der Väter, das Buch der Kriege des Ewigen und das Buch Jaschar. Die Richterperiode, als die der Heroenzeit, hat gewiß verschiedene Aufzeichnungen veranlaßt z. B. des Liedes Deboras, der Fabel Jothans u. a. m., aus denen das Buch der Richter hervorging. Am Anfange der Königszeit war es Samuel, der den Königsvertrag verzeichnete und ihn im Heiligthume bewahrte.⁴⁰ Aus 1 Chr. 29. 29. geht hervor, daß man eine Geschichte Davids hatte. Später veranlaßte schon der von David neueingerichtete Gottesdienst die Abfassung und Aufbewahrung von Lobliedern und Psalmen.⁴¹ Salomos Spruchsammlung wird ausdrücklich genannt.⁴² Die Könige hatten ihre Reichskanzler, מזכיר,⁴³ welche die denkwürdigsten Ereignisse ihrer Zeit für die Archive aufzeichneten.⁴⁴ Man kennt Jahrbücher des Königs David,⁴⁵ das Buch der Geschichte Salomos,⁴⁶ das Buch der Könige von Juda,⁴⁷ der Könige von Israel.⁴⁸ Die Propheten verzeichneten theils selbst, theils durch ihre Jünger ihre Weissagungen.⁴⁹ Am Hofe des Königs Hiskia gab es Männer, die aus alten Spruchsammlungen eine Schrift zusammenstellten.⁵⁰ Doch waren dies nur Sammlungen und Aufbewahrungen einzelner Schriften, eine Sammlung des gesammten vorhandenen Schriftthums wurde nicht unternommen, es war hierzu noch keine Veranlassung. Erst im Exile und nach demselben bei der Wiederbegründung des zweiten Staatslebens geschah der erste Anlauf hierzu. Von der großen Geschichtsvergangenheit des israelitischen Volkes waren die bibl. Schriften die geretteten Schätze, der Trost und die Hoffnung der Juden im Exile, die später dem wiederbegründeten jüdischen Staate in Palästina zur geistigen Unterlage dienten. Schon in dem Buche Ezechiel bemerken wir eine Kenntnißnahme früherer Schriften, welche auffallend diese Weissagungen mehr als Gelehrtenvorträge charakterisiren.⁵¹ In Daniel 9. 2. heißt es ausdrücklich: „ich habe nachgedacht in den Büchern בינותי בספרים. Esra und Nehemia, diese Häupter der Israeliten bei der Wiederbegründung des neuen Staates, werden als gelehrte Kenner des Schriftthums gerühmt.⁵² Dieses Alles setzt eine Sammlung biblischer Schriften voraus. Welche Bücher sie enthielt, ist nicht bekannt. Genannt wird in Esra nur die Thora, der Pentateuch,⁵³ aber alle vier haben nicht blos Kenntniß des Gesetzbuches, der Thora, sondern auch der Propheten und der Psalmen.⁵⁴ So haben wir schon hier die Bibel in ihren drei Abtheilungen: des Pentateuchs, der Propheten und der Hagiographen. Von einem weitern Schritt, der Veranstaltung einer öffentlichen Sammlung der bibl. Schriften, sprechen erst die griechischen Schriften der Juden späterer Zeit. Im 2 B. der Makkabäer 2. 13. ist die Notiz, daß Esra die Schriften von den Königen und Propheten, von David und Andern in eine Bibliothek zusammengestellt hat. Das 4 B. Esra hat die Sage von der wunderbaren Wiederherstellung der heiligen Schrift. Jesus Sirach (130 n.) Kap. 54. und 55. spricht von dem bibl. Schriftthum als einer geschlossenen Sammlung nach ihrer Dreitheilung. Josephus setzt in seinem Buche gegen Apion I. c. 8. den Abschluß des biblischen Schriftthums in die Zeit des Artaxerxes I. Bezieht man noch hierher die Tradition im Talmud über die Thätigkeit der sich unter Esra und Nehemia gebildeten großen Synode, daß sie das Buch Ezechiel, die Bücher der zwölf kleinen Propheten, das Buch Daniel und Ester zusammengestellt hat;⁵⁵ ferner die Tradition über Esra: „er habe sein Buch und die Bücher der Chronik geschrieben,“ so ist die geschichtliche Thätigkeit für die Sammlung und Redaktion des bibl. Schriftthums in seiner dreitheiligen Gestalt mit der Wiederbegründung des zweiten Staatslebens in Palästina verbürgt. Doch haben wir uns dieselbe nicht so zu denken, als wenn sie damals schon ihren Abschluß gefunden hätte; sie hat vielmehr Jahrhunderte später noch fortgedauert. Immer wieder wurden die Bücher einer neuen Revision unterworfen und mit Ausscheidung und Apokryph-Erklärung bedroht. Noch die Gesetzeslehrer des 1. und 2. Jahrhunderts n. disputiren über die gleiche Heiligkeit des Hohenliedes und des Koheleth mit denen der andern biblischen Schriften.⁵⁶ Wir nennen vier verschiedene Epochen, in welchen solche redaktionelle Revisionen des biblischen Schriftthums unternommen wurden Die erste war nach der Vernichtung der Syrerherrschaft und der Einsetzung der Makkabäer zu Volksfürsten. Hervorgerufen wurde sie durch den Kampf des Hebräerthums mit dem Hellenismus Es war das hasmonäische Obergericht, „das hasmonäische Collegium,“⁵⁷ das unter den hasmonäischen Fürsten Jude, Jonathan, Simon und Johann Hyrkan (165—107 v.), eine neue Redaktion der Bibel vornahm. Im 2 Makkabäerbuch 2. 14. wird von einer Sammlung biblischer Bücher ähnlich der unter Nehemia, berichtet. Den Bibelkanon, wie er von der großen Synode unter der Perserherrschaft zusammengesetzt wurde, erklärte man als unantastbar, kein Buch aus späterer Zeit sollte ihm zugefügt werden.⁵⁸ So wurden das Buch Sirach die Annalen der Hasmonäer,⁵⁹ die genealogischen Stammrollen⁶⁰ u. a. m. nicht mehr in den Bibelkanon aufgenommen. Das Buch Ester unterwarf man einer neuen Revision, von welchem die Zusätze von 7 Kapiteln, wie dieselben sich noch in dem Esterbuche der Septuaginta vorfinden, ausgeschieden wurden.⁶¹ Diesem Hasmonäer-Collegium werden ferner die Ueberschriften und die doxologischen Nachschriften der Psalmen und zu Koheleth zugeschrieben.⁶² So nennt ein Enkel des Josua Sohn Sirach im Jahre 131 v. in seiner Vorrede zum Sirachbuch seines Großvaters die Bibel in ihren 3 Theilen: des Gesetzes, der Propheten und der andern Theilen⁶³ Im Jahre 107 v., nach dem Tode Hyrkans I. erfolgte die Einsetzung des Synhedrions, dessen spätere Thätigkeit sich auch auf die Revision des biblischen Kanons erstreckte. Diesem schließt sich die zweite Periode von 44 v. bis 30 n. an. Es galt der Bekämpfung der sadducäischen Richtung und der eindringenden alexandrinischen Philosophie. Von den biblischen Schriften schienen die Bücher Ezechiel, Koheleth, das Hohelied, Hiob und die Sprüche Salomos verdächtig; sie wurden einer neuen Revision unterworfen.⁶⁴ Man erzählt von den Anhängern der Schule Samais, daß sie das Buch Koheleth nicht mit den andern Schriften gleich heilig halten wollten; es verunreinige nicht die Hände.⁶⁵ Nach dem Berichte Anderer theilte auch das Hohelied dasselbe Loos.⁶⁶ Von dem Gesetzeslehrer Chananja, Sohn Chiskias Sohn Gharons, dem Zeitgenossen R. Gamliels I. wird erzählt, daß man seinen Bemühungen die Rettung von vier Büchern, die man wegen ihrer Widersprüche gegen das Gesetz und ihre Anzweiflung des Fortlebens im Jenseits für apokryph erklären wollte, zu verdanken habe.⁶⁷ Daß man in den 30 Jahren vor der Zerstörung des Tempels noch nicht über die Kanonisirung einiger Bücher, besonders der dritten Abtheilung, der Hagiographen, im Klaren war, beweist die Erwähnungsweise der letzteren bei Josephus und in dem Evangelium Lucas. Letzteres nennt die Bibel „Das Gesetz, die Propheten und die Psalmen.“⁶⁸ Die andern Bücher der Hagiographen als „die Sprüche Salomos, Koheleth, Hiob, das Hohelied u. s. w.“ werden ignorirt. Josephus kennt den Kanon auch seinen drei Theilen: dem Gesetz, den Propheten und den anderen Schriften.⁶⁹ Zu Letzteren rechnet er nur vier Bücher, während es mit Koheleth fünf sind, er scheint das Buch Koheleth nicht mitgezählt zu haben. Auch Philo bezeichnet die dritte Abtheilung der Bibel nur unbestimmt: „Loblieder auf Gott und andere Schriften.“ Die dritte Revision geschah nach der Zerstörung des Tempels unter dem Patriarchat R. Gamliel II., kurz vor der barkochbaischen Erhebung. Veranlassung dazu gaben die Studien externer Schriften und das Eindringen fremder Elemente in die Lehre des Judenthums von Seiten des Alexandrinismus und des Judenchristenthums. Für beide wurden Beweise in der Bibel aufgesucht. In dieser Zeit sollte das Buch Ester ausgeschieden werden, weil der Kampf gegen Amalek schon zweimal im Pentateuch und einmal im 1 Buche Samuel vorkommt, es verbreite Haß gegen die Juden. Nur R. Elieser, der Meder, verwendete sich für dessen Beibehaltung, dem sich auch später R. Elieser und R. Akiba anschlossen und das Buch Ester wurde dem Kanon erhalten.⁷⁰ Auch die Bücher das Hohelied und Koheleth sollten, wie schon vor der Zerstörung des Tempels, als profane Schriften, die nicht die Hände verunreinigen, erklärt werden. Gegen diese Zumuthung erhoben sich R. Akiba, Simon ben Asai und R. Ismael und setzten es durch, daß man von diesem Vorhaben abstand und sie weiter gleich den andern biblischen Schriften für heilig erklärte.⁷¹ Auch das Buch Ruth schien angegriffen worden zu sein, da man dessen Kanonisirung nochmals mit dem Buche Hohelied und Ester aussprach.⁷² Vergleicht man hierzu die strengen Verbote gegen das Lesen externer Schriften,⁷³ die Bücher der Sektirer: Gnostiker, Judenchristen u. a. m.,⁷⁴ und beziehen wir hierher noch das energische Auftreten R. Tarphons und Samuels, des Jüngern gegen die Gnostiker und Judenchristen, מינין, so haben solche Bibelrevisionen, wie schon erwähnt, ihren geschichtlichen Halt. Die vierte und letzte Bibelrevision war am Ende des zweiten und im Anfange des 3. Jahrh. n. Die Erhebung des Neuparsismus in den babylonischen Ländern zur Staatsreligion und die allmählige Erholung von den Niederlagen und den Folgen des barkochbaischen Aufstandes in Palästina mochten sie veranlaßt haben. Wieder ist es das Buch Koheleth, über welches sich der Streit erneuert. R. Mair und R. Simon ben Menasja erklären das Buch für profan, als nicht die Hände verunreinigend und lehrten, daß darüber auch die Lehrhäuser Samais und Hillels einig waren, die Differenz zwischen denselben betraf hier nur das Hohelied. Dagegen behaupteten R. Jose und R. Simon ben Jochai nicht das Hohelied, sondern das Buch Koheleth bildete den Streitpunkt zwischen genannten Lehrhäusern. Nur das Buch Ester blieb diesmal verschont und wurde von Allen für kanonisch anerkannt.⁷⁵ Anders ließen sich in Babylonien Stimmen vernehmen. Samuel, Rab und Rab Chabiba, die Lehrer des 3. Jahrh. n., äußerten wieder ihr Bedenken gegen das Buch Ester und waren entschlossen dasselbe vom Bibelkanon auszuscheiden. Schon 88 Männer, sprachen sie, haben Protest gegen die Niederschreibung des Esterbuches eingelegt, außerdem errege es den Haß der Völker. Samuel und nach ihm Rab Juda erklärten es daher für profan, es verunreinige nicht, gleich den andern heiligen Schriften, die Hände.⁷⁶ Welchen Einfluß außerhalb des Judenthums diese Verhandlungen hatten, ersehen wir aus den Kirchenvätern. So erklärt Athanasius in seiner Synopsis, daß das Esterbuch nicht kanonisch sei. Auch Melito, der Bischof von Sardes, zählt nicht dieses Buch zu den kanonischen Schriften.

IV. Würdigung, Behandlung, Einfluß und Charakteristik. Die Würdigung der heiligen Schrift macht einen bedeutenden Theil der Lehren des Talmuds aus. Die Agada (s. d. A.) wiederholt oft, daß man in der Bibel jede Zeit mit ihren Freuden und Leiden vorher angedeutet finden könne.⁷⁷ Die Halacha (s. d. A.), die auf die Regelung des Lebens nach dem Gesetze abzielt, sucht in ihr die Lebensnormen für die Israeliten aller Zeiten. So betrachtete man von allen Seiten die heilige Schrift als ein Buch des Lebens. Jede Parteirichtung des Judenthums: Samaritaner, Sadducäer, Hellenisten, Gnostiker und die ersten Anhänger des Christenthums, fand in der heiligen Schrift die Beweise für ihr rechtliches Dasein, jede behauptete das rechte Kind der Bibel zu sein. Daß es dabei nicht ohne Mißdeutung, Entstellung und öftere Fälschung des Bibeltextes abging, versteht sich von selbst. Desto größer war die Wachsamkeit der Gesetzeslehrer zur Erhaltung des reinen Bibeltextes.⁷⁸ Eine weitere Würdigung derselben erkennen wir in den Anordnungen der Gesetzeslehrer über die Nichtprofanirung ihrer Schriften. Es gehörten hierher die Bestimmungen der Schulen Samais und Hillels und später die des Chananja b. Ch. b. G., daß die Berührung der heiligen Schriften Hände und Gegenstände verunreinige, um sie vor Profanisirung zu schützen;⁷⁹ ferner, daß man sie am Sabbat aus einer Feuersbrunst retten dürfe.⁸⁰ Die Agada lehrt, 24 Bücher hat die Bibel gleich der Zahl der Dankopfer der Israeliten in der Wüste und der spätern 24 Priesterwachen.⁸¹ Analog der Dreitheilung der Bibel war die Anordnung, daß zur Thoravorlesung mindestens 3 Personen aufgerufen und jedem derselben 3 Verse vorgelesen werden.⁸² Diese Hervorhebung und öftere Wiederholung der Zahl und Theile der Bibel war wol gegen jede andere Annahme der Eintheilung und Zählung der bibl. Schriften als z. B. gegen die der Hellenisten, die nur 22 zählten. Gegen die Samaritaner, die nur den Pentateuch als die von Gott geoffenbarte Lehre, Thora, anerkennen, weisen sie auf die Anfangsworte des Psalms 75 hin: „Merke, mein Volk, auf meine Thora!“ wo auch die Psalmen „Thora“ heißen.⁸³ Andererseits bekennen die Lehrer des 3. Jahrh. n., wo der Kampf gegen die Samaritaner keine Bedeutung mehr hatte, daß der Pentateuch und das Buch Josua die Grundbücher des Judenthums sind. Rab Ada, Sohn Chaninas lehrt: „Sündigte Israel nicht, es hätte nur den Pentateuch, die Thora und das Buch Josua erhalten.“⁸⁴ Ein Anderer, R. Jochanan, thut den Ausspruch: „Die Propheten und die Hagiographen hören in der Zukunft auf Bedeutung zu haben, aber nicht der Pentateuch.“⁸⁵ Den Sadducäern gegenüber, die, wie die spätern Karäer, alle Bücher der Bibel gleich heilig hielten, war ihre Lehre: „Von den Propheten könne man keine Schlußfolgerungen auf den Pentateuch, die Thora, und von dem Pentateuch keine auf die Propheten machen.“⁸⁶ Gegen die Alexandriner, die in ihrem Bibelkanon auch die Apokryphen hatten, wiederholten sie oft: „Mehr als 24 Bücher der Bibel zu halten, nimm dich in Acht, mein Sohn, denn wer mehr als 24 Bücher hineinbringt, zieht Verwirrung in sein Haus.“⁸⁷ Ueber den charakteristischen Unterschied zwischen dem Pentateuch und den Propheten bringen wir ihre Lehre: „Die Thora erklärt ihre Gegenstände, aber die Propheten lassen Vieles dunkel.“⁸⁸ Mehreres siehe: Massora, Text der Bibel, Tonzeichen, Punktationen, Samaritaner, Sadducäer, Hellenisten, Philo, Josephus.

1. Sabbath 13 a. Pesachim 19 β. ↩
2. Targum II. zu 1 M. 12. 42. ↩
3. Sabbath 16 a. ↩
4. Targum II. zu 1 M. 12. 42. ↩
5. 2 Timoth. 3. 16. ↩
6. Sabbath 16 a. ↩
7. 2 Timoth. 3. 15. ↩
8. Römer 1. 2. ↩
9. Sabim 5. 12. Sabbath 16 a. ↩
10. 2 Timoth. 4. 13. ↩
11. Chrysostomos Orig. IV. 5. ↩
12. Taanith 27 β. Kidduschin 49 a. Pesachim 117 a. ↩
13. Das. ↩
14. Sirach 24. 25. Septuaginta 2 K. 23. 2; 3. 14. ↩
15. 1 Macc. 1. 57. Septuaginta 2 K. 23. 2. ↩
16. Sanhedrin 92, wo auf die Frage: woher Beweise über das Dogma der Auferstehung aus der Thora? die Citate von den andern biblischen Schriften gebracht werden. ↩
17. Kidduschin 49 a. ↩
18. Sirach Prol. ↩
19. Jerus. Sanh. Midr. Koheleth zu 12. 12. Midr. r. 2 M. Absch. 41. ↩
20. Das. ↩
21. Berachoth 57. כתובים קטנים וכתובים גדולים. ↩
22. Aboth de R. Nathan Absch. 40. Sote 7 a. Die Bücher der ersten Kethubim sind: die Psalmen, die Sprüche Salomos und das Buch Ijob; zu den spätern gehören: Daniel, Esra, Nehemia, die Bücher der Chronik und die fünf Megilloth: das Buch Ester, Hohld., Koheleth. ↩
23. Vergl. Berachoth 57 a. ↩
24. Philo de vita contempl. Opp. II. p. 475. ed Mang. ↩
25. Joseph. contra. Ap. 1. 8. ↩
26. Lukas 24. 44. ↩
27. Im Gegensatz zu den Büchern der Thora und der Propheten ספרי חכמה. ↩
28. Baba bathra Midr. 1 M. Absch. 13 u. 14. Taanith 8 a. Pesachim 50. ↩
29. Joseph. contr. Ap. 1. 8. ↩
30. Euseb. II. 26. ↩
31. Epiph. de pond. et mensur. cap. 22. 23. Opp. II. 180. ↩
32. Midr. r. 4 M. Absch. 18. ↩
33. Siehe Epiph. loc. cit. ↩
34. Loco cit. ↩
35. Baba bathra 17. ↩
36. Joseph. cont. Ap 1. 8. ↩
37. Melito bei Euseb. loc. cit. ↩
38. Siehe Abtheilung I. die Artikel über die Propheten, Hagiographen im Einzelnen, besonders den Artikel: Lehre und Gesetz, Pentateuch, Schriftthum. ↩
39. ספר תולדת אדם. ↩
40. Siehe: Königthum. Der Talmud Jebamoth 77 a. Baba kama 61. nennt das Collegium von Samuel, dem unter vielen andern Institutionen (Taanith 27.) auch die Abfassung verschiedener Bücher zugeschrieben wird. ↩
41. Siehe Abtheilung I. Artikel: Psalmen. ↩
42. Siehe: Sprüche Salomos. ↩
43. 2 S. 8. 16; 15. 4. 3; 2 K. 18. 18. ↩
44. Solche Aufzeichnungen kennt man: die des Sehers Samuels, des Sehers Gad 1 Chr. 29 20; des Propheten Nathan (das.) u. s. w. ↩
45. 1 Chr. 27. 24. ↩
46. 1 K. 11. 41. ↩
47. 1 K. 14. 29. ↩
48. Das. 14. 19. ↩
49. Siehe: Jeremia in Abtheilung I. Die Propheten erhielten den göttlichen Befehl zum Niederschreiben ihrer Weissagungen nach Jesaia 8. 1; Habakuk 2. 2. 3; Jerem. 9. 1. Jes. 30. 8. Jerem. 30. 2. 3. mit dem Zusatz, damit sie lange Zeit bleiben. ↩
50. Spr. Sal. K. 25—29. Bekannt und geschichtlich verzeichnet sind die Werke des Königs Hiskia zur Hebung des Kultus. Der Talmud kann nicht genug Lobenswerthes von dem Zeitalter Hiskias sprechen. (Baba kama 16. Sanhedrin 20. 94.) Die Tradition von der Errichtung eines Collegiums, dem die Leitung des Religiösen anvertraut wurde, hat viel Wahrscheinliches für sich. Baba bathra 15 a. Midr. r. zu Hohld. cap. 2. Sanh. 20. wird von diesem Chiskiah-Collegium, das sich durch Frömmigkeit und Gelehrsamkeit auszeichnete, gesprochen. (Vergleiche hierzu noch: Sabbath 55. Sanh. 12. 26. 94.) Es soll die Zusammenstellung des Jesaia, der Sprüche Salomos und des Hohenliedes besorgt haben. (Baba bathra 15.) Dasselbe hat nach dem Tode Hiskias (696) noch 7 Generationen (von 724—744) fortbestanden. Es wird ihm Sanftmuth und Vorsicht im Urtheile nachgerühmt. (Jalkut II. zu Spr. Sal. 25. 1.) ↩
51. Siehe Abtheilung I. Artikel: Jechesfel. ↩
52. Esra 7. 6; 12. 21. Siehe: Esra, Nehemia in Abtheilung I. ↩
53. Esra 7. 6. ↩
54. Siehe: „Schriftthum“ in Abtheilung I. ↩
55. Baba bathra 15. ↩
56. Jadaim Edajoth. ↩
57. בית דינו של חשמנאים. ↩
58. Josephus contra Apion cap. 8. kennt diese Bestimmung, er spricht es aus, daß nach derselben die Bücher von Artaxerxes ab nicht mehr dem Kanon einverleibt werden dürfen. ↩
59. מגילת בית חשמנאי. ↩
60. מגילת יוחסים. ↩
61. Diese Zusätze sind: 1. Mordechais Traum und Entdeckung der Verschwörung; 2. Gebet Mordachais und Esters; 3. das Erscheinen Esters vor Ahasveros; 4. das Aufhebungsedikt der Verfolgungen gegen die Juden u. 5 die Deutung des Traums Mordechais. ↩
62. Baba bathra 14. 16. Vergl. den Artikel: „Hasmonäer-Collegium.“ ↩
63. Siehe: Sirachbuch. ↩
64. Aboth de R. Nathan Absch. 1. ↩
65. Edajoth 5. 3. Als Vorsichtsmaßregel, um die heiligen Schriften vor Entweihung zu schützen, oder aus Furcht vor Vernichtung derselben war die Anordnung, daß sie bei Berührung die Hände verunreinigen. Vergl. Jadaim 4. 6. ↩
66. Jadaim 3. 5. ↩
67. Sabbath 30. Vergl. in Abtheilung I. die Artikel Koheleth, Sprüche Salomos, Hiob Ezechiel und Hoheslied. ↩
68. Lucas 24. 44. ↩
69. Joseph. cont. Ap. c. 8. ↩
70. Megilla 7. ↩
71. Jadaim 3. Edajoth 5. 3. ↩
72. Das. ↩
73. Sanhedrin Absch 10. הקורא בספרים חצונים אין לו חלק לעו"הב. ↩
74. Jeruschalmi Sanh. daselbst, wo der Zusatz steht כגון ספרי מינין. ↩
75. Megilla 7. ↩
76. Jerus. Megilla 70 d. Megilla 7 a. ↩
77. Vergl: Leiden und Aboth Absch. 5. 25. ↩
78. Das. ↩
79. Sanh. 101. Jadaim und Edajoth am Ende. Vergl. Abth. I. Artikel: Lied der Lieder. ↩
80. Sabbath 124. ↩
81. Midr. r. 4 M. 7. 88. Jerus. Sanh. Absch. 11. ↩
82. Megilla 21 und 24. ↩
83. Tanchuma zu ראה. ↩
84. Nedarim 22. ↩
85. Jerus. Megilla. Vielleicht haben wir in diesem Ausspruche eine Polemik gegen das Christenthum, das die Auflösung der Verbindlichkeit gegen das Gesetz aussprach. ↩
86. Chagiga 10 β. Baba kama 2 β. Nidda 25. ↩
87. Midr. r. 4 M. Absch. 13. ↩
88. Megilla 3. אורייתא מפרשין מילי דנביאי איכא מילי דמסתמן. ↩

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