Sanhedrin 92 סנהדרין

den verwünscht das Volk. Unter ‘Volk’ sind die Geburten zu verstehen, denn es heißt:¹ ein Volksstamm wird dem anderen überlegen sein ². Unter ‘verwünschen’ ist verfluchen zu verstehen, denn es heißt: ³ wie soll ich verwünschen, den Gott nicht verwünscht ⁴. Unter ‘Getreide’⁵ ist die Tora zu verstehen, denn es heißt:⁶ rüstet euch mit Lauterkeit ⁷, damit er nicht zürne.

1. 1 Gen. 25,23.
2. 2 Dies wurde von den Kindern der Ribqa gesagt, als sie sich noch im Leibe ihrer Mutter befunden hatten.
3. 3 Num. 23,8.
4. 4 In beiden Schriftversen wird die Wurzel נקב gebraucht.
5. 5 Hebr. בר; der Doppelsinn der hier behandelten Wörter ist natürl, nur im Texte verständlich.
6. 6 Ps. 2,12.
7. 7 Hebr. בר; der Doppelsinn der hier behandelten Wörter ist natürl, nur im Texte verständlich.

U͑la b. Jišmaél sagte: Sie durchlochen ihn wie ein Sieb, denn hier heißt es: den verwünscht das Volk und dort⁸ heißt es: und bohrte ⁹ ein Loch in die Tür. Abajje sagte: Wie ein Wäscherkorb. –

8. 8 iiReg. 12,10.
9. 9 Das W. נקב hat mehrere Bedeutungen: nennen, fluchen, durchbohren (cf. supra Fol. 56a); das W. יקבהו im angez. Verse wird nach der letzten Bedeutung erklärt.

Welche Belohnung erhält er, wenn er ihn wohl lehrt? Raba erwiderte: Ihm sind Segen beschieden, wie Joseph. Es heißt nämlich:¹⁰ und Segen kommt über das Haupt des Getreide‐Verkäufers, und unter ‘Getreide‐Verkäufer’ ist Joseph zu verstehen, denn es heißt:¹¹ und Joseph, der Machthaber war im Lande, verkaufte aller Welt Getreide.

10. 10 Pr. 11,26.
11. 11 Gen. 42,6.

R. Šešeth sagte: Wer das Gesetz auf dieser Welt lehrt, dem ist es beschieden, es auch in der zukünftigen Welt zu lehren, denn es heißt:¹² wer reichlich tränkt, wird auch tränken ¹³.

12. 12 Pr. 11,25.
13. 13 So nach der Auslegung des T.; מרוה u. יורה können auch von ירה lehren abgeleitet sein.

Raba sagte: Wo ist die Auferstehung der Toten in der Tora zu finden? Es heißt:¹⁴ es lebe Reúben und sterbe nicht; es lebe Reúben, auf dieser Welt, und sterbe nicht, in der zukünftigen Welt. Rabina sagte: Hieraus: ¹⁵ und viele von denen, die im Erdenstaube schlafen, werden erwachen, die einen zu ewigem Leben, die anderen zur Schmach und zu ewigem Abscheu. R. Aši sagte: Hieraus:¹⁶ du aber gehe hin, dem Ende entgegen; du sollst ruhen und auferstehen, um dein Los zu empfangen am Ende der Tage.

14. 14 Dt. 33,6.
15. 15 Dan. 12,2.
16. 16 Ib. V. 13.

R. Elea͑zar sagte: Wenn ein Gemeindeverwalter die Gemeinde in Sanftmut leitet, so ist es ihm beschieden, sie auch in der zukünftigen Welt zu leiten, denn es heißt:¹⁷ denn ihr Erbarmer wird sie führen und an Wasserquellen behutsam geleiten.

17. 17 Jes. 49,10.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Groß ist die Einsicht, daß sie zwischen zwei Gottesnamen gesetzt wurde, denn es heißt:¹⁸ Ein Gott [der] Einsicht [ist der] Herr.

18. 18 iSam. 2,3.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Groß ist das Heiligtum, daß es zwischen zwei Gottesnamen gesetzt wurde, denn es heißt:¹⁹ das hast du errichtet, Herr, [das] Heiligtum, Herr, haben deine Hände bereitet. R. Ada aus Qorḥina wandte ein: Demnach ist auch die Rache groß, da sie ebenfalls zwischen zwei Gottesnamen gesetzt wurde, denn es heißt:²⁰ ein Gott [der] Rache [ist der] Herr, als Gott der Rache erschien er!?

19. 19 Ex. 15,17.
20. 20 Ps. 94,1.

Dieser erwiderte: Erforderlichenfalls ist sie es auch. Dies nach U͑la; denn U͑la sagte: Worauf deuten die beiden ‘Erscheinungen’²¹? Eine auf die Eigenschaft der Güte und eine auf die Eigenschaft der Strafe.

21. 21 Im angezogenen Schriftverse kommt allerdings nur das W. ‘Rache’ 2mal vor, jed. bezieht sich das W. ‘erschien’ auf beide.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Wenn ein Mensch Einsicht besitzt, so ist es ebenso, als würde das Heiligtum in seinen Tagen erbaut worden sein, denn das eine²² wurde zwischen zwei Gottesnamen gesetzt und das andere²³ wurde ebenfalls zwischen zwei Gottesnamen gesetzt.

22. 22 Das W. Heiligtum u. das W. Einsicht.
23. 23 Das W. Heiligtum u. das W. Einsicht.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Ein Mensch, der Einsicht besitzt, wird endlich reich, denn es heißt:²⁴ durch Einsicht werden die Kammern gefüllt mit allerlei kostbarer und lieblicher Habe.

24. 24 Pr. 24,4.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Wenn ein Mensch keine Einsicht besitzt, so ist es verboten sich seiner zu erbarmen, denn es heißt:²⁵ denn es ist ein Volk ohne Einsicht, deshalb erbarmt sich sein Schöpfer seiner nicht und sein Urheber begnadigt es nicht.

25. 25 Jes. 27,11.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Wer sein Brot an einen verabreicht, der keine Einsicht besitzt, über den kommen Leiden, denn es heißt:²⁶ die dein Brot essen, legen dir Fangnetze [mazor] unter, keine Einsicht ist in ihm, und unter mazor sind Leiden zu verstehen, denn es heißt:²⁷ Ephrajim sah seine Krankheit und Jehuda merkte sein Leiden [mazoro].

26. 26 Ob. 1,7.
27. 27 Hos. 5,13.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Ein Mensch, der keine Einsicht besitzt, wandert endlich in die Verbannung, denn es heißt:²⁸ mein Volk wird unversehens ²⁹ in die Verbannung wandern.

28. 28 Jes. 5,13.
29. 29 Nach t.scher Deutung: ohne Einsicht.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Ein Haus, in dem man nachts keine Worte der Tora hört, wird vom Feuer verzehrt, denn es heißt:³⁰ im tiefsten Dunkel sind seine Schätze ³¹ versteckt, ein Feuer, das nicht angefacht ward, verzehrt ihn; es weidet ab das Übrigbleibende in seinem Zelte; unter ‘Übrigbleibende’ sind die Schriftgelehrten zu verstehen, denn es heißt: ³² und die Übrigbleibenden, die der Herr beruft.

30. 30 Ij. 20,26.
31. 31 Dh. in der Dunkelheit der Nacht bleiben die Schätze der Tora verborgen.
32. 32 Jo. 3,5.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Wer nicht die Schriftgelehrten von seinen Gütern genießen läßt, sieht nie ein Zeichen des Segens, denn es heißt: ³³ kein Übriggebliebenes bei seinem Essen, darum hat sein Glück keinen Bestand; unter ‘Übriggebliebenes’ sind die Schriftgelehrten zu verstehen, denn es heißt: und die Übrigbleibenden, die der Herr beruft.

33. 33 Ij. 20,21.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Wer kein Brot auf seinem Tische zurückläßt, sieht nie ein Zeichen des Segens, denn es heißt: kein Übriggebliebenes bei seinem Essen, darum hat sein Glück keinen Bestand. –

R. Elea͑zar sagte ja aber, wenn jemand Brocken auf seinem Tische zurückläßt, sei es ebenso, als hätte er Götzen gedient, denn es heißt:³⁴ die ihr dem Glücksgott einen Tisch zurichtet und dem Verhängnisse Mischtrank einschenkt!? – Dies ist kein Einwand; eines, wenn darunter ein ganzes [Brot] ist, und eines, wenn darunter kein ganzes ist³⁵.

34. 34 Jes. 65,11.
35. 35 Wenn man nach dem Essen ein ganzes Brot auf den Tisch legt, so gilt dies als heidnischer Brauch.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Wenn jemand sein Wort wechselt, so ist es ebenso, als diene er Götzen, denn hierbei³⁶ heißt es: ich erscheine dann in seinen Augen wie einer, der [mit ihm] Spott treibt, und dort ³⁷ heißt es: eitel sind sie, ein Spottwerk.

36. 36 Gen. 27,12; wo Jâqob seinem Vater eine Unwahrheit sagen sollte.
37. 37 Jer. 10,15.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Wer die Scham betrachtet, dessen Glied³⁸ wird impotent, denn es heißt:³⁹ bloß ⁴⁰ und blank ist dein Bogen.

38. 38 קשתו, entweder קשת Bogen, Benennung des männl. Glieds, od. v. קשה hart, steif, die Erektion des Gliedes.
39. 39 Hab. 3,9.
40. 40 עריה gl. ערוה, Scham.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Bleibe im Dunkeln⁴¹, so wirst du leben. R. Zera sagte: Auch wir haben demgemäß gelernt: In einem dunklen Hause breche man keine Fenster auf, um den Aussatz zu besichtigen. Schließe hieraus.

41. 41 Dh. sei stets bescheiden.

R. Ṭabi sagte im Namen R. Jošijas: Es heißt:⁴² das Grab, der verschlossene Mutterschoß, die Erde, die des Wassers nie satt wird. In welchem Zusammenhange steht das Grab mit dem Mutterschoße? Dies besagt dir: wie der Mutterschoß aufnimmt und zurückgibt, ebenso nimmt auch das Grab auf und gibt zurück.

42. 42 Pr. 30,16.

Nun ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn der Mutterschoß, der im Stillen aufnimmt, unter Lärmen zurückgibt, um wieviel mehr wird das Grab, das unter Lärmen aufnimmt, unter Lärmen zurückgeben. Hieraus entnehme man eine Erwiderung gegen diejenigen, welche sagen, die Auferstehung der Toten sei nicht in der Tora zu finden.

In der Schule Elijahus wurde gelehrt: Die Frommen, die der Heilige, gepriesen sei er, dereinst beleben wird, werden nicht mehr zu ihrem Staube zurückkehren, denn es heißt:⁴³ und die in Çijon überleben und in Jerušalem übrig bleiben, sollen heilig heißen; alle, die zum Leben in Jerušalem eingetragen sind; wie das Heilige ewig besteht, ebenso werden sie ewig bestehen.

43. 43 Jes. 4,3.

Wenn du aber fragst, was denn die Frommen machen werden während der Jahre, in denen der Heilige, gepriesen sei er, seine Welt erneuern wird, wie es heißt:⁴⁴ und der Herr allein wird an jenem Tage erhaben sein? Der Heilige, gepriesen sei er, wird ihnen Flügel machen, gleich den Adlern, und sie werden über dem Wasser schweben, denn es heißt:⁴⁵ darum fürchten wir uns nicht, wenn sich die Erde verwandelt, wenn die Berge mitten im Meere wanken. Vielleicht glaubst du, dies werde für sie eine Qual sein, so heißt es:⁴⁶ die auf den Herrn hoffen, gewinnen neue Kraft, sie erheben ihre Schwingen wie die Adler, sie laufen und werden nicht matt, sie gehen und werden nicht müde. –

44. 44 Jes. 2,11.
45. 45 Ps. 46,3.
46. 46 Jes. 48,31.

Sollte man doch von den Toten folgern, die Jeḥezqel belebt⁴⁷ hatte!? – Er ist der Ansicht desjenigen, welcher sagt, es sei in Wirklichkeit nur eine Dichtung.

47. 47 Cf. Ez. Kap. 37; diese starben später.

Es wird nämlich gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Die Toten, die Jeḥezqel belebt hatte, stellten sich auf ihre Füße, stimmten ein Lied an und starben. Welches Lied stimmten sie an? – Der Herr tötet in Gerechtigkeit und belebt in Erbarmen. R. Jehošua͑ sagte: Sie stimmten folgendes Lied an:⁴⁸ Der Herr tötet und macht lebendig, er stürzt in die Unterwelt und führt herauf.

48. 48 iSam. 2,6.

R. Jehuda sagte: Dies ist eine wirkliche Dichtung. R. Neḥemja sprach zu ihm: Wenn wirklich, wieso eine Dichtung, wenn eine Dichtung, wieso wirklich!? – Vielmehr, in Wirklichkeit ist es eine Dichtung. R. Elie͑zer, Sohn R. Jose des Galiläers, sagte: Die Toten, die Jeḥezqel belebt hatte, gingen nach dem Jisraéllande, nahmen da Frauen und zeugten Söhne und Töchter. R. Jehuda b. Bethera stellte sich (auf seine Füße) hin und sprach: Ich bin von ihren Enkelkindern, und das sind die Tephillin, die mir mein Großvater von ihnen hinterlassen hat.

Wer waren die Toten, die Jeḥezqel belebt hatte?

Rabh erwiderte: Es waren die Nachkommen Ephrajims, die das Ende [des Exils]⁴⁹ berechnet und sich geirrt hatten. Es heißt nämlich:⁵⁰ Die Söhne Ephrajims waren: Šuthelaḥ, dessen Sohn war Bered, dessen Sohn Taḥath, dessen Sohn Elea͑da, dessen Sohn Taḥath, dessen Sohn Zabad, dessen Sohn Šuthelaḥ und E͑zer und Elea͑zar ⁵¹; und die Männer von Gath, die im Lande geboren waren, töteten sie &c. Ferner heißt es:⁵² da trauerte ihr Stammvater Ephrajim lange Zeit, und seine Brüder kamen, ihn zu trösten.

49. 49 Der Jisraéliten in Ägypten.
50. 50 iChr. 7,20,21.
51. 51 Der masor. Text hat Elea͑d.
52. 52 iChr. 7,22.

Šemuél erklärte: Es waren Leute, die die Auferstehung der Toten leugneten, denn es heißt:⁵³ da sprach er zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Jisraél; sie sprechen. Verdorrt sind unsere Gebeine und unsere Hoffnung ist geschwunden, wir sind vernichtet.

53. 53 Ez. 37,11.

R. Jirmeja b. Abba erklärte; Es waren Leute, die von jeder Feuchtigkeit der Tugend bar waren, denn es heißt:⁵⁴ ihr verdorrten Gebeine, höret das Wort des Herrn.

54. 54 Ib. V. 4.

R. Jiçḥaq der Schmied erklärte: Es waren die Leute, die den ganzen Tempel mit Kriech‐ und Ekeltieren bedeckt hatten, wie es heißt: ⁵⁵ als ich nun hineinkam, da sah ich allerlei Gebilde von Kriechtieren, Vieh und Ekeltieren, und alle Götzen des Hauses Jisraél ringsherum an der Wand eingegraben &c. Und es heißt:⁵⁶ und er ließ mich ringsherum vorübergehen.

55. 55 Ib. 8,10.
56. 56 Ib. 27,2.

R. Joḥanan erklärte: Es waren die Toten vom Tale Dura. Sie befanden sich, wie R. Joḥanan sagte, von Nehar Ešel bis Rabbath im Tale Dura. Als nämlich der ruchlose Nebukhadneçar die Jisraéliten in die Verbannung führte, waren unter ihnen junge Leute, die durch ihre Schönheit die Sonne beschämten, und wenn die Khaldäerinnen sie sahen, bekamen sie den Fluß. Sie sagten es ihren Männern, und die Männer sagten es dem Könige. Da befahl der König und man tötete sie. Als sie aber noch immer den Fluß bekamen, befahl der König, und man zertrat sie.

Die Rabbanan lehrten: Als Nebukhadneçar Ḥananja, Mišaél und A͑zarja in den Schmelzofen werfen ließ, sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu Jeḥezqel: Geh, belebe die Toten im Tale Dura. Nachdem er sie belebt hatte, kamen ihre Gebeine und schlugen jenem Frevler ins Gesicht. Als er fragte, wer diese seien, erwiderte man ihm: Ein Genosse von diesen belebt die Toten im Tale Dura. Da hub er an und sprach:⁵⁷ Wie groß sind seine Zeichen, wie gewaltig seine Wunder; sein Reich ist ein ewiges Reich und seine Herrschaft besteht für alle Geschlechter &c,

57. 57 Dan. 3,33.

R. Jiçḥaq sagte: Mag siedendes Gold in den Mund dieses Frevlers gegossen werden; wenn nicht ein Engel gekommen wäre und ihm auf den Mund geschlagen hätte, so würde er alle Lieder und Lobgesänge, die David im Buche der Psalmen gedichtet hat, beschämt haben⁵⁸.

58. 58 Dh. in den Schatten gestellt haben; so Raschi. Wahrscheinlicher aber ist לגנות eine Kakophonie für לשבח od. לקלס, er wollte Gott durch die gleichen Lobgesänge preisen, wie der König David (cf. Ps. Kap. 145).

Die Rabbanan lehrten: Sechs Wunder ereigneten sich an jenem Tage, und zwar: der Schmelzofen hob sich in die Höhe⁵⁹, der Schmelzofen wurde durchbrochen⁶⁰, der Kalk⁶¹ löste sich auf, das Götzenbild fiel auf sein Gesicht, vier Könige⁶² wurden verbrannt, und Jeḥezqel belebte die Toten im Tale Dura.

59. 59 Damit jeder das Wunder sehen könne.
60. 60 Die Wände sprangen auseinander, damit jeder hineinsehen könne.
61. 61 Wodurch die Leute, die sie hineingeworfen hatten, verbrannt wurden. So nach der Lesart סידו; unser Text hat סודו [gl. יסודו] das Fundament.
62. 62 Die da an wesend waren.

Alle sind sie uns aus einer Überlieferung bekannt, aber das von den vier Königen befindet sich in der Schrift, denn es heißt:⁶³ hierauf sandte der König Nebukhadneçar [Boten] aus, um die Satrapen, Oberbeamten und Statthalter, die Oberrichter, Schatzmeister, Rechtskundigen, Richter und alle anderen Provinzialbeamten zusammenzurufen &c. Ferner:⁶⁴ nun sind da judäische Männer &c. Ferner:⁶⁵ und die Satrapen, Oberbeamten, Statthalter und Minister des Königs versammelten sich und sahen jene Männer &c.

63. 63 Dan. 3,2.
64. 64 Ib. V. 12.
65. 65 Ib. V. 27.

In der Schule des R. Elie͑zer b. Ja͑qob wurde gelehrt: Selbst in der Stunde der Gefahr gebe der Mensch seinen Stolz nicht auf, denn es heißt:⁶⁶ da wurden diese Männer gefesselt in ihren Untergewändern, Röcken, Mänteln &c ⁶⁷.

66. 66 Ib. V. 21.
67. 67 Sie legten bei ihrer Verbrennung ihre Staatskleider an.

R. Joḥanan sagte: