Sanhedrin 91 סנהדרין

Da sprach seine Tochter zu ihm: Laß du ihn, ich will ihm antworten: Wir haben zwei Töpfer in unserer Stadt, einer fertigt [Gefäße] aus Wasser und einer fertigt sie aus Ton; wer von ihnen ist lobenswerter¹? Dieser erwiderte: Derjenige, der sie aus Wasser fertigt. Sie entgegnete: Wenn er² [Menschen] aus Wasser erschafft, um wieviel mehr aus Ton.

1. 1 Dh. wer von beiden vollbringt eine größere Kunstfertigkeit.
2. 2 Gott; wenn er einen Menschen aus einem Samentropfen erschaffen kann, um wieviel mehr aus Staub.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Dies ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, von einem Glasgefäße, zu folgern: wenn ein Glasgefäß, das durch den Hauch³ eines [Menschen aus] Fleisch und Blut gefertigt wurde, wenn es zerbricht, wieder hergestellt werden kann, um wieviel mehr [ein Mensch aus] Fleisch und Blut, der durch den Hauch⁴ des Heiligen, gepriesen sei er, erschaffen wurde.

3. 3 Im Texte רוח Geist, Wind: durch das Blasen.
4. 4 Im Texte רוח Geist, Wind: durch das Blasen.

Einst sprach ein Minäer zu R. Ami: Ihr sagt, daß die Toten lebendig werden: sie werden ja in Staub verwandelt: kann denn Staub leben!? Dieser erwiderte: Ich will dir ein Gleichnis sagen, womit dies zu vergleichen ist. Einst befahl ein König aus Fleisch und Blut seinen Dienern, ihm große Paläste auf einem Platze zu bauen, wo weder Wasser noch Erde vorhanden ist. Sie gingen hin und bauten sie, aber nach einigen Tagen fielen sie wieder zusammen. Hierauf befahl er ihnen, sie abermals auf einen Platz zu bauen, wo Erde und Wasser vorhanden sind. Diese erwiderten ihm: Wir können es nicht.

Da zürnte er ihnen, indem er zu ihnen sprach: Ihr habt auf einem Platze gebaut, wo weder Wasser noch Erde vorhanden war, um wieviel mehr werdet ihr es da können, wo Wasser und Erde vorhanden sind. Wenn du dies nicht glaubst, so gehe in das Tal und betrachte die Maus, die heute zur Hälfte Fleisch und zur Hälfte Erde ist, morgen aber entwickelt sie sich und ist ganz und gar Fleisch. Vielleicht glaubst du, solches geschehe erst nach langer Zeit, so steige auf einen Berg und beobachte: heute siehst du da nicht⁵ eine Schnecke, morgen aber regnet es, und er ist voll Schnecken.

5. 5 So nach der Lesart des A͑rukh.

Einst sprach ein Minäer zu Gebiha b. Pesisa: O über euch, ihr Schuldbeladenen, die ihr sagt, die Toten werden lebendig; wenn sogar die Lebenden sterben, wie sollten die Verstorbenen lebendig werden!? Dieser erwiderte ihm: O über euch, ihr Schuldbeladenen, die ihr sagt, die Toten werden nicht lebendig; wenn sogar, die noch nicht waren, leben, um wieviel mehr, die bereits waren. Jener sprach: Du nennst mich Schuldbeladenen, wenn ich dir einen Fußtritt versetze, schlage ich dir deinen Buckel gerade. Dieser erwiderte: Tust du dies, so bist du ein guter Arzt und erhältst eine große Belohnung.

Die Rabbanan lehrten: Am vierundzwanzigsten Nisan wurden die Zollpächter aus Judäa und Jerušalem entfernt. Einst kamen nämlich die Einwohner von Afrika⁶ und führten einen Streit mit den Jisraéliten vor Alexander dem Mazedonier, indem sie sagten, das Land Kenaa͑n gehöre ihnen, denn es heißt:⁷ das Land Kenaa͑n in seiner Ausdehnung; Kenaa͑n war nämlich der Stammvater von jenen Leuten.

6. 6 Wahrscheinl. ’ Ιβηϱίϰη, die kaukasischen Iberier od. Georgier.
7. 7 Num. 34,2.

Da sprach Gebiha b. Pesisa zu den Weisen: Erlaubt es mir, und ich will gehen und mit ihnen den Streit vor Alexander dem Mazedonier führen; besiegen sie mich, so saget: ihr habt nur einen Gemeinen unter uns besiegt, und besiege ich sie, so saget: die Tora Mošes hat euch besiegt. Da erlaubten sie es ihm, und er ging und führte den Streit mit ihnen.

Er sprach zu ihnen: Woher wollt ihr dies beweisen? Sie erwiderten ihm: Aus der Tora. Er entgegnete ihnen: Auch ich will euch nur mit einem Beweise aus der Tora erwidern. Es heißt:⁸ verflucht sei Kenaa͑n, als niedrigster Sklave soll er seinen Brüdern dienen. Wem gehört, wenn ein Sklave Güter erwirbt, der Sklave und wem gehören die Güter? Und noch mehr, ihr habt uns seit vielen Jahren nicht gedient.

8. 8 Gen. 9,25.

Hierauf sprach der König Alexander zu ihnen: Gebt ihnen Antwort. Sie sprachen zu ihm: Gewähre uns eine Frist von drei Tagen. Da gewährte er ihnen diese Frist. Nachdem sie aber nach einer Antwort gesucht und keine gefunden hatten, liefen sie fort und ließen ihre Felder bebaut und ihre Weinberge bepflanzt zurück. Jenes Jahr war gerade ein Siebentjähr⁹.

9. 9 In dem die Felder nicht bestellt werden durften.

Wiederum ereignete es sich einst, daß die Einwohner von Miçrajim kamen und einen Streit mit den Jisraéliten vor Alexander dem Mazedonier führten, indem sie zu ihnen sagten: Es heißt:¹⁰ und der Herr hatte den Leuten bei den Miçrijim Gunst verschafft, sodaß sie ihnen liehen. Gebt uns nun das Silber und das Gold zurück, das ihr von uns genommen habt.

10. 10 Ex. 12,36.

Da sprach Gebiha b. Pesisa zu den Weisen: Erlaubt es mir, und ich will gehen und mit ihnen den Streit vor Alexander [dem Mazedonier] führen; besiegen sie mich, so saget: ihr habt nur einen Gemeinen unter uns besiegt, und besiege ich sie, so saget, die Tora unseres: Meisters Moše hat euch besiegt. Da erlaubten sie es ihm, und er ging und führte den Streit mit ihnen.

Er sprach zu ihnen: Woher wollt ihr dies beweisen? Sie erwiderten ihm: Aus der Tora. Er entgegnete ihnen: Auch ich will euch nur mit einem Beweise aus der Tora erwidern. Es heißt:¹¹ und der Aufenthalt der Kinder Jisraél in Miçrajim betrug vierhundertunddreißig Jahre. Bezahlet uns nun den Arbeitslohn für sechzig Myriaden [Menschen], die ihr vierhundertunddreißig Jahre in Miçrajim zur Knechtschaft angehalten habt.

11. 11 Ib. V. 40.

Hierauf sprach Alexander der Mazedonier zu ihnen: Gebt ihnen Antwort. Sie sprachen zu ihm: Gewähre uns eine Frist von drei Tagen. Da gewährte er ihnen diese Frist. Nachdem sie aber nach einer Antwort gesucht und keine gefunden hatten, ließen sie ihre Felder bebaut und ihre Weinberge bepflanzt zurück und liefen fort. Jenes Jahr war gerade ein Siebentjahr.

Wiederum ereignete es sich einst, daß die Nachkommen von Jišma͑él und Qeṭura¹² kamen und einen Streit mit den Jisraéliten vor Alexander dem Mazedonier führten, indem sie zu ihnen sagten: Das Land Kenaa͑n gehört uns und euch, denn es heißt:¹³ das sind die Nachkommen Jišma͑éls, des Sohnes Abrahams, und ferner heißt es:¹⁴ das sind die Nachkommen Jiçḥaqs, des Sohnes Abrahams.

12. 12 Des Kebsweibes Abrahams; cf. Gen. 25,1.
13. 13 Gen. 25,12.
14. 14 Ib. V. 19.

Da sprach Gebiha b. Pesisa zu den Weisen: Erlaubt es mir, und ich will gehen und mit ihnen den Streit vor Alexander dem Mazedonier führen; besiegen sie mich, so saget: ihr habt nur einen Gemeinen unter uns besiegt, und besiege ich sie, so saget: die Tora unseres Meisters Moše hat euch besiegt. Da erlaubten sie es ihm, und er ging und führte den Streit mit ihnen.

Er sprach zu ihnen: Woher wollt ihr dies beweisen? Sie erwiderten ihm: Aus der Tora. Er entgegnete ihnen: Auch ich will euch nur mit einem Beweise aus der Tora erwidern. Es heißt:¹⁵ Abraham übergab all seine Habe dem Jiçḥaq, aber den Söhnen der Kebsweiber, die Abraham hatte, gab Abraham Geschenke. Wenn nun ein Vater bei Lebzeiten unter seine Kinder Legate verteilt und den einen vom anderen fortschickt, haben sie dann irgend welche Ansprüche an einander!? – Welche Geschenke waren es? R. Jirmeja b. Abba erwiderte: Er übergab ihnen die Namen der Unreinheit¹⁶.

15. 15 Ib. VV. 5,6.
16. 16 Zauberei; wahrscheinl. die Namen der Dämonen.

Antoninus sprach zu Rabbi: Körper und Seele können sich ja beide von der Strafe befreien, indem der Körper sagen kann, die Seele habe gesündigt, denn seitdem sie von ihm fort ist, liegt er ja wie ein Stein im Grabe, und die Seele sagen kann, der Körper habe gesündigt, denn seitdem sie von ihm fort ist, schwebt sie ja wie ein Vogel in der Luft umher. Dieser erwiderte ihm: Ich will dir ein Gleichnis sagen, womit dies zu vergleichen ist. Einst hatte ein König aus Fleisch und Blut

schöne Früchte in seinem Obstgarten, in dem er zwei Wächter angestellt hatte, einen lahmen und einen blinden. Da sprach der Lahme zum Blinden: Ich sehe schöne Frühfrüchte im Garten; komm, laß mich auf dir reiten, und wir holen sie uns und essen. Hierauf setzte sich der Lahme auf den Blinden, und sie holten sie und aßen.

Nach Verlauf von Tagen kam der Eigentümer des Obstgartens und fragte sie, wo denn die schönen Frühfrüchte hingekommen seien. Der Lahme erwiderte: Habe ich denn Füße, um gehen zu können? Der Blinde erwiderte: Habe ich denn Augen, um sehen zu können? Was tat er nun? Er setzte den Lahmen auf den Blinden und bestrafte sie zusammen.

Ebenso verfährt auch der Heilige, gepriesen sei er; er holt die Seele und bringt sie in den Körper, sodann bestraft er sie zusammen, wie es heißt:¹⁷ er ruft den Himmel droben und die Erde, um mit seinem Volke zu rechten; er ruft den Himmel droben, das ist die Seele, und die Erde, um mit seinem Volke zu rechten, das ist der Körper.

17. 17 Ps. 50,4.

Antoninus fragte Rabbi: Weshalb geht die Sonne im Osten auf und im Westen unter? Dieser sprach: Verhielte es sich umgekehrt, so würdest du dasselbe gefragt haben. Jener entgegnete: Folgendes frage ich dich: weshalb geht sie im Westen unter¹⁸?

18. 18 Sie sollte die Erde umkreisen u. zurück nach dem Osten umkehren.

Dieser erwiderte: Um ihren Schöpfer zu begrüßen¹⁹, denn es heißt:²⁰ das Heer des Himmels verneigt sich vor dir. Jener fragte: Sollte sie doch bis zur Hälfte des Himmels herankommen, ihren Gruß entbieten und sich dann zurückziehen²¹!? – Wegen der Tagelöhner und der Reisenden²².

19. 19 Die Göttlichkeit weilt im Westen; in dieser Richtung befand sich das Allerheiligste im Tempel.
20. 20 Neh. 9,6.
21. 21 Im Zenith verschwinden.
22. 22 Sie würden plötzlich von der Finsternis überrascht werden.

Ferner fragte Antoninus Rabbi: Wann kommt die Seele in den Menschen, beim Bedenken²³ oder bei der Bildung [des Embryos]? Dieser erwiderte: Bei der Bildung. Jener entgegnete: Ist es denn möglich, daß ein Stück Fleisch ungesalzen drei Tage ohne übelriechend zu werden sich hält!? Vielmehr, beim Bedenken. Rabbi sagte: Dies lehrte mich Antoninus, und ein Schriftvers unterstützt ihn, denn es heißt:²⁴ dein Gedenken bewahrte meinen Geist.

23. 23 Dh. bei der Konzeption, wo die Erschaffung des Menschen von Gott ‘bedacht’ wird (cf. Gen. 21,1; iSam. 2,21).
24. 24 Ij. 10,12.

Ferner fragte Antoninus Rabbi: Seit wann herrscht der böse Trieb im Menschen, seit seiner Bildung oder seit seiner Ankunft²⁵? Dieser erwiderte: Seit seiner Bildung. – Demnach artet er schon im Leibe seiner Mutter aus und kommt dann heraus!? Vielmehr, seit seiner Ankunft. Rabbi sagte: Dies lehrte mich Antoninus, und ein Schriftvers unterstützt ihn, denn es heißt:²⁶ vor der Tür lauert die Sünde.

25. 25 Dh. bei seiner Geburt.
26. 26 Gen. 4,7.

Reš Laqiš wies auf einen Widerspruch hin: Es heißt:²⁷ unter ihnen Blinde und Lahme, Schwangere und Wöchnerinnen zusammen, dagegen heißt es:²⁸ dann wird der Lahme springen wie ein Hirsch, und die Zunge des Stummen wird jauchzen; denn in der Wüste brechen Wasser hervor und Fluten ²⁹ in der Steppe. Wie ist dies nun zu erklären? Sie werden mit ihren Gebrechen auferstehen und genesen.

27. 27 Jer. 31,17.
28. 28 Jes. 35,6.
29. 29 So auch in mancher Bibelhandschrift; die kursierenden Ausgaben haben mit dem masor. Texte: Bäche.

U͑la wies auf einen Widerspruch hin: Es heißt:³⁰ vernichten wird er den Tod auf immer und Gott, der Herr, wird die Tränen von allen Gesichtern abwischen, dagegen heißt es:³¹ als Hundertjährige werden die Jünglinge sterben; nicht soll es dort einen Säugling geben!? Das ist kein Widerspruch; eines gilt von den Jisraéliten, und eines gilt von den weltlichen Völkern. – Was sollen da die weltlichen Völker!? – Diejenigen, von denen es heißt:³² Fremde werden eure Herden weiden, und Fremdlinge werden eure Ackerleute und eure Winzer sein.

30. 30 Jes. 25,8.
31. 31 Ib. 65,20.
32. 32 Ib. 5.

R. Ḥisda wies auf einen Widerspruch hin: Es heißt:³³ der Mond wird sich schämen und die Sonne zu schänden werden, denn der Herr der Heerscharen wird König sein, dagegen heißt es:³⁴ das Licht des Mondes wird dem Lichte der Sonne gleichen und das Licht der Sonne wird siebenfach sein, wie das Licht der sieben Tage!? Das ist kein Widerspruch; eines gilt von den messianischen Tagen und eines gilt von der zukünftigen Welt. –

33. 33 Ib. 24,23.
34. 34 Ib. 30,26.

Nach Šemuél aber, welcher sagt, zwischen dieser Welt und den messianischen Tagen gebe es keinen anderen Unterschied als die Knechtschaft der Regierung!? – Das ist kein Widerspruch; eines gilt vom Lager der Frommen, und eines gilt vom Lager der Göttlichkeit³⁵.

35. 35 Diese wird die Sonne in den Schatten stellen.

Raba wies auf einen Widerspruch hin: Es heißt:³⁶ ich töte und mache lebendig, und es heißt:³⁷ ich verwunde und schaffe Heilung!? – Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: zuerst belebe ich, die ich getötet habe, nachher³⁸ heile ich, die ich verwundet habe.

36. 36 Dt. 32,39.
37. 37 Dt. 32,39.
38. 38 Wie oben erklärt wird: die Auferstehung mit den Gebrechen u. die Heilung nachher.

Die Rabbanan lehrten: Ich töte und mache lebendig; man könnte glauben, er töte den einen und mache den anderen lebendig, wie es gewöhnlich in der Welt zugeht, so heißt es: ich verwunde und schaffe Heilung; wie die Verwundung und die Heilung an derselben Person erfolgt, ebenso erfolgt auch die Tötung und die Belebung an derselben Person. Hieraus entnehme man eine Erwiderung gegen diejenigen, welche sagen, die Auferstehung der Toten sei nicht in der Tora zu finden.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Wo ist die Auferstehung der Toten in der Tora zu finden? Es heißt:³⁹ damals wird ⁴⁰ Moše mit den Jisraéliten folgendes Lied dem Herrn singen; es heißt nicht sang, sondern wird singen. Hier ist also die Auferstehung der Toten in der Tora zu finden. Ebenso heißt es:⁴¹ damals wird ⁴² Jehošua͑ dem Herrn einen Altar bauen; es heißt nicht baute, sondern wird bauen. Hier ist also die Auferstehung der Toten in der Tora zu finden. –

39. 39 Ex. 15,1.
40. 40 So nach der t.schen wörtl. Übersetzung, da hier das Imperfekt gebraucht wird.
41. 41 Jos. 8,30.
42. 42 So nach der t.schen wörtl. Übersetzung, da hier das Imperfekt gebraucht wird.

Es heißt ja aber auch: ⁴³ damals wird Šelomo dem Kemoš, dem Scheusale der Moabiter, eine Anhöhe errichten; ist etwa auch hier zu erklären, er werde errichten!? – Vielmehr, die Schrift rechnete es ihm an, als hätte er sie errichtet⁴⁴.

43. 43 iReg. 11,7.
44. 44 Während er es in Wirklichkeit nicht getan hatte.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Wo ist die Auferstehung der Toten in der Tora zu finden? Es heißt: ⁴⁵ Heil denen, die in deinem Hause weilen, immerwährend werden sie dich preisen. Sela; es heißt nicht: sie priesen dich, sondern: sie werden dich preisen. Hier ist also die Auferstehung der Toten in der Tora zu finden. Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Wer [dem Herrn] in dieser Welt einen Lobgesang anstimmt, dem ist es beschieden, dies auch in der zukünftigen Welt zu tun, denn es heißt: Heil denen, die in deinem Hause weilen, immerwährend werden sie dich preisen.

45. 45 Ps. 84,5.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Wo ist die Auferstehung der Toten in der Tora zu finden? Es heißt:⁴⁶ die Stimme deiner Späher, sie erheben ihre Stimme, gemeinsam werden sie jauchzen &c.; es heißt nicht sie jauchzen, sondern sie werden jauchzen. Hier ist also die Auferstehung der Toten in der Tora zu finden. Ferner sagte R. Ḥija b. Abba im Namen R. Joḥanans: Dereinst werden alle Propheten gemeinsam ein Lied anstimmen, denn es heißt: die Stimme deiner Späher, sie erheben ihre Stimme, gemeinsam werden sie jauchzen.

46. 46 Jes. 52,8.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Wenn jemand einem Schüler eine Halakha vorenthält, so ist es ebenso, als hätte er ihm das Erbe seiner Väter geraubt, denn es heißt:⁴⁷ ein Gesetz verordnete uns Moše, zum Erbbesitze für die Gemeinde Ja͑qobs; sie ist seit den sechs Schöpfungstagen ein Erbbesitz für ganz Jisraél. R. Ḥana b. Bizna sagte im Namen R. Šimo͑n des Frommen: Wenn jemand einem Schüler eine Halakha vorenthält, so verfluchen ihn sogar die Geburten im Leibe ihrer Mutter, denn es heißt:⁴⁸wer Getreide zurückhält,

47. 47 Dt. 33,4.
48. 48 Pr. 11,26.