Jeschajahu 30 ישעיהו

Kap. 30. V. 1—3. In Fortführung des Gedankenganges des vorigen Kapitels knüpft dieses an das „Wehe“ an, welches der Prophet im 15. V. über die ausgerufen hat, welche wähnen, ihre diplomatische Klugheit könne ihnen ohne Gott oder gar gegen Gottes Willen helfen.

Hier präzisiert er das dunkle Treiben dieser Partei, die zu Gottes Wort, das ihnen Rettung vor Aschurs Angriffen im letzten Momente verhieß, kein Vertrauen hatten und deshalb die Gunst des Königs von Ägypten zu erbetteln sich anschickten, um ihn zu einem Schutzbündnis gegen Aschur zu bewegen. — סוררים von סרר bezeichnet das beharrliche Weichen von einem angewiesenen Wege, oder das Nichteingehen auf ihn, wie Hosea 4, 16: פרה סוררה ein störrisches, unlenksames Tier. Die hier Getadelten verdienten dieses Epitheton um so mehr, als sie ungeachtet der ihnen gewordenen Warnung nicht von ihren Machinationen ließen.

לנסך מסכה. מסכה kann Guß und Decke bezeichnen und würde dann לנסך מסכה ein Gußbild gießen heißen, oder eine Decke zum Zudecken ausbreiten. Mit dem ersteren wäre gesagt, sie beabsichtigten, ihrem Geschicke eine solche Gestalt zu geben, wie sie ihnen paßt, mit dem letzteren, eine sie vor Gefahren schützende Decke sich zu verschaffen. Erreicht werden soll das eine oder das andere durch das Bündnis mit Ägypten.

Richter 16, 13, 14 finden wir aber auch מסכת als Bezeichnung für die in den Webstuhl eingespannten Garnfäden, den Zettel, in welchen der Einschlag eingewebt wird. Da in unserer Stelle unzweifelhaft auf das diplomatische Anknüpfen der Fäden für eine Allianz mit Ägypten hingewiesen ist, so glauben wir keine bessere Übersetzung für לנסך מסכה als die gewählte finden zu können. — ולא רוחי רוח Sinn, Wille, wie כי רוח החיה באופנים (Jechesk. 1,20). — לעוז: Widerstandskraft zu gewinnen, sich unwiderstehlich zu machen, wie Ps. 9,20: אל יָעֹז אנוש; במעוז: מעוז ist, wie wiederholt bemerkt, die Quelle dieser Kraft. — לבשת: Während בוש nur getäuschte Erwartung bezeichnet, ist כלמה — כלם lautverw. mit גלם das Ungebildete, der formlose Körper — der Ausdruck für das äußerst unbehagliche Gefühl, sich als völlig unwürdig und vernunftlos darüber betrachten zu müssen, daß man nur auf solche Gedanken hat verfallen, so etwas hat unternehmen können.

V. 4. הָיוּ וגו' יַגִּיעוּ: ersteres Präter., letzteres Futur. Es scheint, daß bereits Fürsten Judas, vielleicht nicht offiziell, zum Anknüpfen freundlicher Beziehungen nach Zoan gereist waren, und jetzt eine Botschaft speziell für die Präliminarien eines Vertrages mit Ägypten unterwegs war, die nun bald in Chanes eintreffen muß. צען ist bekannt, weniger sicher ist, welche Stadt חנס hieß, da dieser Name nur hier vorkommt; der Jonath. Targum übersetzt es mit תחפנחס.

V. 6. משא וגו'. Nach Süden — der Weg von Juda nach Ägypten folgt südlicher Richtung — zieht eine Karawane! Worin besteht die Ladung ihrer Frachtesel und Kamele? Judas Volk hat seine Schatzkammern geleert, sendet reiche Geschenke nach Ägypten — dem Lande, in dem die Väter einst so viel und so entsetzlich zu leiden hatten, wo man Druck und Elend auf sie häufte צרה וצוקה לביא ולליש מהם וגו' und mit Raubtierwut und Schlangenlist מהם (wie oben 7, 8 מעם und die dort angeführten Beispiele) sie um ihr Sein bringen wollte, wörtlich: daß sie nicht mehr „sie“ seien — dahin bringen die Enkel ihre Kostbarkeiten und buhlen jetzt um die Gunst ihrer Erbfeinde, aber umsonst, helfen werden sie ihnen nicht. — עֲיָרִים ,על כתף sind junge Esel, das כתיב aber ist עורים und dürfte dem Spott eine noch größere Schärfe verleihen, indem es die Absender als „Blinde“ bezeichnet, welche das Vergebliche ihrer Liebesmühe nicht sehen können. Für diese Auffassung spricht auch noch der Umstand, daß כתף, soweit uns bekannt, nie wieder als der lasttragende Körperteil eines Tieres vorkommt.

V. 7. רהב: Machtstolz (Etym. s. Komm. zu Ps. 40, 5) als Zeitwort: sich hochfahrend, anmaßend, frech benehmen. ירהבו הנער בזקן (oben 3, 5). רהב kommt speziell als Bezeichnung für Ägypten vor (Ps. 87, 4, weiter 51, 9). — Bei שבת ist es zweifelhaft, ob es von ישב sitzen, kommt wie מאחרי שֶׁבֶת (Ps. 127, 2), שבת אחים (Ps. 133, 1) oder von שבת ruhen, wie שרוף ישרפו בַּשֶּׁבֶת (2. Samuel 23, 7). Der Sinn ist fast derselbe: hochmütige Prahler sind sie, — aber im Ernstfalle bleiben sie ganz ruhig sitzen.

V. 8—11. אתם bei ihnen, so daß sie es sehen. Stelle durch diese Einzeichnung auch für spätere Zeiten fest, (חוקה) daß, wenn für den jüdischen Staat aus dem jetzigen Vorhaben trübe Folgen entstehen, nicht etwa Mangel an diplomatischer Klugheit, nicht verfehlte Politik daran schuld sei, sondern der Ungehorsam gegen Gott und der Trotz, der sie nicht einmal die göttliche Lehre anhören läßt. — Gehorchen heißt שמוע ב' oder ל', hier jedoch steht לא אבו שמוע תורת ד' mit dem Akkusativ, wie מסיר אזנו משמע תורה (Prov. 28, 9) sie sträubten sich schon gegen das einfache Zuhören. Sie wollten gar keine Kenntnis der Anforderungen bekommen, welche die Thora an den Juden stellt, und verlangten von ihren Lehrern und Propheten, daß sie an ihrem Tun und Leben nichts zu Tadelndes „erschauen“, nichts auszusetzen finden sollen, ihnen keine „נכחות“ — von נוכח gegenüber — keine Vorstellungen machen, nicht ihrer Handlungsweise die ihnen gewordene Pflicht „gegenüber“stellen sollen. — דברו לנו חלקות: wie Ps. 12, 3, 4: glatt polierte Worte und Ausdrücke, denen jede Schärfe, alles Verletzende genommen ist. — חזו מהתלות von תלל täuschen (Etym. s. Komm. zu 1. B. M. 31, 7): Wir wollen ja gerne „gute Juden“ sein, zeiget uns nur, wie man dies sein kann, ohne sich um die göttlichen Gebote und Verbote gar zu ängstlich kümmern zu müssen; סורו verlasset darum eure gewohnte Weise und הטו — transitiv — erleichtert uns unseren Lebenspfad dadurch, daß ihr endlich aufhöret, uns Gott, קדוש ישראל, als den von uns zu „Heiligenden“ stets vor Augen zu halten.

V. 12—14. נלוז von לוז, außer hier nur noch wiederholt in den Proverbien vorkommend, bezeichnet: Krummes, Verdrehung, gegen logisches Denken Verstoßendes oder von der geraden Linie der Rechtschaffenheit Abweichendes. Hier dürften damit die diplomatischen Schleichwege charakterisiert sein.

העון הזה. Eure Gottlosigkeit bringt euch bittere Enttäuschung. „Diese Sünde“ ist der Riß, der in das hohe Gebäude eurer Hoffnung, in das Luftschloß, das ihr gegen Gottes Willen errichtet, hineinfällt und es in sich zusammensinken läßt פתאם לפתע (Komm. zu 4. B. M. 6, 9) gerade dann, wenn ihr wähnet, euren Bau nun bald vollendet zu haben.

לחתות von חתה etwas dem Feuer entziehen. גבא Pfütze, Lache, auch kleiner Teich. Einem Brande tritt man am wirksamsten durch Anwendung zweier Mittel entgegen, man entzieht ihm das Brennbare, vielleicht schon von der Flamme Ergriffene, indem man es aus dem Feuer herausreißt, und sucht durch Wasser die Flamme zu ersticken. Das ist's, was ihr von Ägypten erwartet, und auf Grund des Bündnisses mit ihm schöpfet ihr neue Hoffnung, aber euer Bündnis ist ein irdener Krug, der so gründlich zu Scherben wird, daß ihr dadurch weder in der einen noch in der anderen Weise Hilfe gegen den euer Land bedrohenden Kriegesbrand erhaltet.

V. 15. בשובה: Wir sind der Ansicht, daß שובה Substantiv ist in der Bedeutung, die nachbiblisch dem Worte תשובה innewohnt: reuige Rückkehr. Das Wort תשובה bezeichnet in תנ"ך entweder die Wiederkehr eines Zeitpunktes ויהי לתשובת השנה (2. Sam. 11, 1) und sonst, oder die Rückkehr nach einem Orte ותשובתו הרמתה (1. Samuel 1, 17), oder endlich: Antwort, Entgegnung על תשובת באנשי און (Job 34, 36). Wir glauben um so mehr zu unserer Auffassung berechtigt zu sein, als sonst in der Sprache der heiligen Schrift kein Substantiv für die an uns so häufig gestellte Forderung reuiger Umkehr und Rückkehr sich finden würde.

נחת bezeichnet die Seelenruhe, welche den, der sich mit Gott in Frieden weiß und seiner Pflicht in jeder Weise genügt hat, allem Kommenden, wie drohend es auch erscheint, vertrauensvoll entgegensehen läßt.

V. 16. 17. על סום ננום. „Roß“ scheint hier Bezeichnung für Ägypten zu sein, dessen Pferdezucht im Altertum so berühmt war. Vgl. 5. B. M. 17, 16. Im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden ist der Sinn: Durch reuige Rückkehr zu Gott euch seiner Hilfe würdig zu machen, weiset ihr zurück und wollet nicht auf ihn vertrauen, euer Heil erwartet ihr einzig von Ägypten und möchtet es in fliegender Eile erjagen, allein noch rascher als ihr sind eure Feinde. Mit dem Vertrauen auf Gott habet ihr auch allen Mut eingebüßt und suchet nun in schleuniger Flucht Rettung. Es muß euch erst zum Bewußtsein kommen, wie schwach, wie unsäglich hilflos ihr ohne Gottes Beistand seid; diese Erkenntnis wird euch wieder zu Gott zurückführen — und darauf

V. 19. בציון ישב: ציון die Stätte der Thora, ירושלם die Hauptstadt des jüdischen Staates: Wenn du, Volk von Juda, einzig und allein das Gottesgesetz zur Basis deines nationalen Daseins machst, „Zion“ den wirklichen Boden deines „Jerusalems“ werden läßest, — dann hast du nicht zu weinen; wenn dieser Vorsatz sich in deinem Hilferuf ausspricht, hat dich Gott bereits erhört. עם ist Vokativ, בציון ישב durch die Akzente miteinander verbunden. Da nicht יושב, sondern ישב steht, so liegt in dieser Futurumform der Wille, der Entschluß ausgedrückt, der von Juda gefaßt werden muß.

V. 20—22. 1. Könige 22, 27 und 2. Chron. 18, 26 verurteilt König Achab den Propheten Michajahu zur schmalsten Kerkerkost mit den Worten והאכילהו לחם לחץ ומים לחץ: Gebet ihm Brot und Wasser nur das dringend Nötigste zur Speise. In ähnlichem Sinne dürfte auch hier לחם צר ומים לחץ aufzufassen sein: Wenn auch nach der Vernichtung der Jerusalem belagernden assyrischen Heeresmacht und nach dem Abzug der übrigen Invasionstruppen das Land wie ausgesogen daliegen und üppiges Leben euch unmöglich gemacht sein wird, so führt gerade diese erzwungene einfache Lebensweise zu eurer sittlichen, geistigen Gesundung. (Vgl. das oben zu Kap. 7, 21, 22 und 29, 17, 18 Bemerkte.)

ולא יכנף עוד מוריך וגו'. Wir halten das erste מוריך für plur. majest., wie אדונים, אלקים als auf Gott, das zweite hingegen als auf die Leiter und Lehrer des Volkes bezüglich und haben demgemäß übersetzt: Du empfindest immer mehr die segnende Nähe deines Gottes, den dein bisheriges in Üppigkeit und Genußsucht vergeudetes Leben dir entrückt hatte, und fortan wird dich nichts mehr hindern, Thora-Geist und -Wissen unmittelbar von den Lippen deiner Lehrer und Propheten zu trinken. Unkenntnis des Gesetzes wird nicht mehr die Veranlassung gottentfremdeten Lebens für dich werden: מאחריך aus der Überlieferung der hinter dir liegenden Zeit vernimmst du דבר das Wort der Thora, das dir in jedem Augenblicke den rechten Weg zeigt und dich vor dessen Verlassen warnt. — Gegenüber תשמאילו bezeichnet תאמינו unzweifelhaft: sich nach rechts wenden, als ob es תימינו (von ימין rechts) geschrieben wäre, die gewählte Schreibweise will zugleich auf אמן hinweisen: wenn ihr in Treue euch rechts wendet.

Vor der Vergötterung deines Besitzes wirst du geschützt sein, und die gleißende Außenseite des Völkerunwesens wird nichts Bestechendes für dich haben — du verwirfst auch sie gleich dem, was sie umschließt, als unrein. Dein klarer Geist, geläutert durch das eifrige Studium der Gotteslehre, durchdringt die weihende Hülle, mit der deine falschen Priester und deine Irrlehrer heidnische Entartung und Sittenlosigkeit sanktionieren wollten; als etwas Krankhaftes, Ekelerregendes weiset dein reiner Sinn empört sie weit hinweg.

וטמאתם wie וטמא אותו הכהן: und der Priester hat ihn für unrein zu erklären (3. B. M. 13). Es ist dies der Ausdruck, der in jenem Kapitel immer wiederkehrt und die Aufgabe des Priesters bezeichnet, als Diener und Organ des Gesetzesheiligtums den von Aussatzschaden Betroffenen für unrein und als unwürdig des Heiligtums und dessen Volkskreises zu erklären. Irren wir nicht, so sagt Jesaia gerade durch die Wahl des Ausdrucks וטמאתם: Was pflichtvergessene Priester bemänteln und als geweiht hinstellen wollten, erklärt eure geläuterte Erkenntnis für unrein und verbannt es aus eurem Leben. — צפוי Überzug, Belag (4. B. M. 17, 3, 4 u. f.). אפדת stat. constr. von אפדה: וחשב אפדתו (2. B. M. 28, 8). אפוד, ein wesentliches Zubehör der Priestergewandung, bezeichnet den Träger als für den Dienst Gottes geweiht. Näheres über אפוד s. Komm. zu 2. B. M. 28, 4. — צא übersetzten wir als Imper. von יצא, die Massora jedoch nimmt es wie צואה Unrat.

V. 23. 24. Dann spendet Gott deinem Lande wieder seines Segens reichste Fülle; alles gedeiht, alles blüht; ירעה (transitiv genommen wie ומשה היה רעה את צאן, 2. B. M. 3, 1) Gott, gleichsam, ist es, der deiner Herde die besten Weideplätze anweist. — כר Flur, Trift, wie Ps. 65, 14: לבשו כרים הצאן Fluren bekleiden sich mit Schafen. — Der Boden liefert so reichen Ertrag, daß man auch den Arbeitstieren das Futter nur nach sorgfältigster Auswahl verabreichen wird und es erst völlig ausreifen läßt. בליל von בלל mischen, gut gemengtes Viehfutter: Job 6, 5: אם יגעה שור על בלילו — חמיץ von חמץ gären, vollkommen „gar“ geworden.

V. 25. 26. ביום הרג רב וגו'. Das wunderbare Einschreiten Gottes zur Vernichtung der assyrischen Heeresmacht stürzt den turmhohen Aufbau seiner Größe und befreit Juda von dem Alpdruck, der so lange auf ihm gelegen hatte. Seine Natur atmet, nun der Druck von ihr genommen, von neuem auf, frisch und lebendig springen überall die Nahrung spendenden Quellen hervor. Alles nächtliche Dunkel ist geschwunden, ja in dem Nachtgeschicke, das Juda getroffen hatte, ward ihm seine Bestimmung, „עמו“ Gottes Volk zu sein, erst recht klar, und diese Sonne, die ihm in der Nacht aufgegangen war, wird in intensivstem Strahlenglanze auch in den Tagen des Glücks das leitende Gestirn für seinen Lebensweg sein und es dem Ziele seiner Volkesschöpfung näher führen.

כאור שבעת הימים „der sieben Tage“, wohl der sieben Schöpfungstage. Tief bedeutsam heißt es hier aber nicht „ששת הימים“ der sechs Schöpfungstage, sondern der „sieben“, den Sabbat mit inbegriffen. War er doch das Ziel der Gesamtschöpfung, wie ihn unser herrlicher Gesang zur Begrüßung des Sabbats nennt: סוף מעשה במחשבה תחלה „der Schöpfung Ziel, der Gedanken Erstes“. „Der Mensch, dem der Schöpfer seine vollendete Schöpfung zur gottebenbildlichen, in freiem Dienstgehorsam zu vollbringenden Waltung zu Füßen legen wollte, bildet das Endziel der irdischen Schöpfung. Er selbst aber bedarf zur treuen Lösung dieser seiner Aufgabe der steten belehrend erziehenden Leitung, und diese Belehrung und Erziehung, somit die Sicherstellung des mit der Schöpfung beabsichtigten Zieles, ward dem Sabbat anvertraut. Dieser also bildet das Ziel der Schöpfung und war, wie jede Absicht auch schon dem Gedanken des zu Schaffenden vorangeht, vor der Schöpfung im Gedanken gegenwärtig.“ Komm. zu Israels Gebeten, Seite 251, 252.

V. 27. 28. הנה שם ד'. Der „Name Gottes“, den das Reich Israel nicht mehr würdig war zu tragen, hatte seine Existenz vernichtet und sein Volk in die Exilsferne getrieben — vgl. Komm. zu Ps. 79, 7: כי אכל את יעקב —, Aschur war in Wirklichkeit nur die ausführende Hand des שם ד'. „ממרחק“ aus dieser „Ferne“ gleichsam wandte sich Gottes Name wieder der Heimstätte zu, die ihm auf Zion gegründet ist, noch erregt von der Schwere des Verhängnisses, das Er über Israel hat bringen müssen. משאה wie משא. — שפתיו וגו'. Aber auch die Zustände in Juda rufen seinen Unwillen wach und sein Urteil „לשונו“ wäre ein vernichtendes — nicht כאש אכלה, sondern כאש —, ist nicht ein verzehrendes Feuer, sondern ähnelt einem solchen. Seine Zunge hält sich zurück, das schwere Urteil zu formulieren (לשון von לוש kneten), aber auf seinen Lippen macht sich die innere Erregung bemerkbar.

ורוחו. Wohl führt der Sturm seines Unwillens die wogende Sturmflut Aschurs über das ganze Land, denn Strafe hat Juda verdient — aber nur עד צואר „bis an den Hals“, den Berg, der als Haupt das Heiligtum Gottes trägt. Vgl. oben Kap. 8, 8 עד צואר יגיע und das dort darüber Gesagte. כנחל שוטף עד צואר יחצה ist eingeschobener Satz. Gott erkennt, daß das über Juda ergangene Leid es geläutert hat, und sein Heiligtum noch heiligend und erziehend auf Juda einwirken kann, darum legt sich sein Unwille, bevor Jerusalem Aschur anheimfällt.

Der Umstand aber, daß Gottes Unwille gegen Juda Aschur in seinem Vorgehen bisher freien Lauf gelassen hatte, führt Aschur irre, macht es siegessicher und gibt seinem siegestrunkenen Übermut den Anstoß zu einem gewaltigen sprunghaften Vorstoß, der es mit einem Satz in den Besitz der Hauptstadt, der Wohnstätte Gottes, bringen soll.

להנפה גוים בנפת שוא wie להנף zum Schwingen der Nationen in falschem Schwunge. Der Plural גוים und עמים umfaßt die fremden Hilfstruppen in Sanheribs Heer. שוא falsch und vergeblich. Der „Schwung“ war falsch, weil er von irriger Voraussetzung ausging, und war vergeblich, indem er sie nicht dahin brachte, wo sie festen Fuß fassen wollten. — ורסן מתעה וגו'. Aschurs bisheriges, von Gott nicht gehemmtes Kriegsglück hatte auch andere Völker zur Beteiligung an dem Beutezug gegen Juda verführt.

V. 29. 30. Das Gotteswunder der Errettung aus der eisernen Umklammerung Aschurs wird euch zu dem, Gottes Waltung besingenden, Hallel-Liede begeistern, das in der Seder-Nacht des Pesachfestes die wunderbare Erlösung aus Ägypten feiert. Als צור ישראל, als Hort, als Fels Israels hat sich Gott wiederum erwiesen, ihm allein und seinem sichtbaren Eingreifen verdankt es seine Rettung, seinen Bestand. Eine alte Überlieferung unserer Weisen lehrt sogar, daß diese Rettung in der Seder-Nacht erfolgte. — נחת זרוע von נחת herabsenken: ותנחת עלי ידך (Ps. 38, 3) sobald deine Hand sich auf mich niedersenkt.

V. 31. 32. בשבט יכה: Vgl. oben Kap. 10, 24: בשבט יככה ומטהו ישא עליך, Vernichten sollte dich Aschur nicht, aber deine Verirrungen sühnen. Zur Gottes*treue* sollte מטה der Stab, das Ungemach und das Leid, das Aschur über dich bringt, dich erziehen, damit dir Gott auf Grund deiner Pflichterfüllung Ruhe und Gedeihen schenken könne. Ganz Juda bedurfte dieses erzieherischen Zuchtmittels — es hat seine Wirkung nicht verfehlt, Freude herrscht überall im ganzen jüdischen Reiche, daß Gott nun den „Stab beseitigt“.

In demselben Augenblick, da Gott die Hauptmacht der Assyrer vor Jerusalem vernichtete, erfuhr das Schlachtenglück, das bisher den Assyrern überall in Juda treu geblieben war, auch dort eine Wendung, und — מלא רחב ארצך, oben 8, 8 — so weit das jüdische Land sich erstreckt, erwies sich's, daß „עמנואל Gott mit uns ist“. — מטה ist stat. constr., da der stat. absol. מטה punktiert wird, verbunden mit מוסדה, das Gründung, Grundlegung oder Grundlage bedeutet und wie מוסד (oben 28, 16) Substantiv von יסד ist. Das ה ist angefügt, wie das ה in לילה dem Worte ליל beigefügt ist, ohne es damit zum Femin. zu machen, daher עליו sich darauf beziehen kann.

ובמלחמות תנופה, wörtlich: „in Schlachten der Wendung“, d. h. die eine andere Wendung nehmen als bisher; während der ganzen Zeit der Invasion siegte stets Aschur, jetzt ist der Sieg überall auf jüdischer Seite. — בם bezieht sich auf כל מעבר, das כתיב בה würde sagen, daß in der Wendung des Schlachtenglücks Gottes Eingreifen sich bemerkbar macht; in diesem Falle würde בה sich auf תנופה beziehen.