Jeschajahu 31 ישעיהו

Kap. 31. V. 1—3. Im Zusammenhang mit dem vorhergehenden Kapitel warnt der Prophet vor dem Bündnis mit Ägypten und ruft sein Wehe über die Partei in Jerusalem aus, die dennoch aus Mangel an Vertrauen auf Gottes Wort sich an Ägypten wendet.

Aber Gottes Weisheit bewährt sich sowohl in der Errettung Jerusalems, als in dem trüben Geschick, welches die nach Ägypten Hinabziehenden treffen wird. Gegen Gottes Beschluß vermöchte Ägypten nicht euch zu helfen, selbst wenn es den Willen dazu hätte — auch die Tage seiner stolzen Machtstellung sind gezählt.

V. 4. כאשר יהגה האריה והכפיר. In dieser Zusammenstellung bezeichnet אריה den alten und כפיר den jungen Löwen, der sonst wohl auch גור אריה genannt wird. In יהגה dürfte die doppelte Bedeutung der Wurzel הגה zum Ausdruck kommen: Das intensive, lebhafte Denken an etwas und die sogar unwillkürliche Äußerung, zu welcher es den Denkenden drängt. In einigen Stellen kommt הגה auch als Naturlaut der Tiere vor. So weiter 38, 14 und 59, 11, wo es das liebesehnende Girren der Taube bezeichnet, und hier. In unserer Stelle zeichnet es den Löwen, wie er dasteht, seinen Sinn einzig auf seine Beute gerichtet hat und mit seinem zornigen Brummen den festen Entschluß kundgibt, sie sich von niemandem wieder entreißen zu lassen. Vgl. übrigens auch Komm. zu Ps. 1, 2.

לא יענה, Nifalform von ענה, das auch im Kal als: sich schwach und elend fühlen vorkommt. אני עניתי מאד (Ps. 116, 10) „ich war so unendlich elend“.

לצבא: Israel bedarf keiner Heeresmacht, Gott steht an Stelle eines ganzen Heeres da, um seine Gesetzesstätte ציון zu schützen und die auf dem benachbarten Hügel sich aufbauende Davidsburg, die Repräsentantin des auf das Gottesgesetz sich gründenden jüdischen Staates.

V. 5—7. כצפרים עפות. עפות ist Hauptwort in Partizipform und steht im Akkusativ. Es bezeichnet die jungen Vögel, die eben erst anfangen zu fliegen; sie können sich noch nicht selbständig ihre Nahrung verschaffen und sind auch Feinden gegenüber auf den Schutz der Eltern angewiesen, selbst größere Flüge können sie ohne deren sorgende Begleitung nicht unternehmen.

Das aber ist das sprechendste Bild für das Entwicklungsstadium, in welchem Israel sich Gott gegenüber immer befinden soll. Gott gegenüber nie selbständig sein wollen, nicht der eigenen Kraft und Weisheit vertrauen, ihm die Direktive für seinen Flügelschlag überlassen! Stets fliegen lernen, alle seine Fähigkeiten, seinen ganzen Mut zusammenraffen, um unter dem schirmenden Beistand des himmlischen Vaters seinen Flug durch die Zeiten zu nehmen, aber nie im Gefühl der Stärke der eigenen Schwingen wähnen, der göttlichen Unterstützung entraten zu können. Gott allein ist אביר יעקב „die Schwungkraft Jakobs“ (1. B. M. 49, 24), er enthebt und entrückt es drohenden Gefahren, rettet es vor dem Sturze in die Tiefe, und ihm allein verdankt es die Bedingungen für sein physisches und geistiges Sein.

Das Prophetenwort aber gibt uns hier einen weiteren Aufschluß über die Art, in welcher Gott Jerusalem und dem jüdischen Volke seinen Schutz und Beistand spendet. (S. Komm. zu 2. B. M. 12, 11.) Vier Weisen rettender Hilfe werden uns hier gezeichnet: גנון והציל פסוח והמליט.

Bald גנון — wovon גן der eingefriedigte, eingehegte Garten — Gott umgibt sein Volk gleichsam mit einem schützenden Zaun, daß ihm die Gefahr von keiner Seite nahe kommt; bald הציל Rettung, es ist bereits von der Gefahr erfaßt, und Gottes Einschreiten zwingt die Gefahr, die ergriffene Beute los zu lassen; bald פסוח (Überschreiten): es ist von allen Seiten mit Gefahr umgeben und, rings um es fällt ihr alles zur Beute, es allein aber wird von der Gefahr übergangen und bleibt unversehrt; endlich המליט: Gott läßt es der drohenden Gefahr entrinnen — dort, wo es sich befand, wäre es zugrunde gegangen.

גנון und פסוח sind im Infinitiv ausgedrückt, והציל und המליט aber im tempus finitum, damit ist uns gesagt, daß die gewöhnliche, stete Gotteswaltung über Israel den Charakter von גנון und פסוח trägt, הציל und המליט nur in besonderen Fällen notwendig werden.

פסוח (auch hinken bedeutend) bezeichnet nur ein zögerndes Hinüberschreiten, also hier ein zögerndes Hinüberführen der Gefahr: Gott wartet mit der Rettung, bis Jerusalem und Israel sich erst der Rettung würdig gemacht haben: Dazu fordert sie Gott auf: שובו וגו' kehret um zu mir, überbrücket die tiefe Kluft des Abfalls, welche falsche Ratgeber, Irrlehrer zwischen euch und mir gerissen haben (es heißt nicht העמקתם, sondern העמיקו), und wendet euch mit aller Energie der Aufgabe zu, „Söhne Israels“ zu werden.

Ganz wie bei der ersten, „פסח“ genannten Rettung Israels es sich der Errettung vor dem in der Erlösungsnacht die ägyptischen Häuser treffenden Verderben erst würdig zu machen hatte, so auch hier. Dort ward Israel dazu aufgefordert durch משכו וקחו, was Rabbi Jose Haglili in der Mechilta erläutert: משכו ידיכם מע"ז והדבקו במצוה „Ziehet eure Hände von allem Götzendienst zurück und haltet an der Erfüllung der göttlichen Pflicht fest“; — hier heißt diese Aufforderung שובו בני ישראל und wird im folgenden Verse durch ידיכם חטא und ימאסון איש אלילי כספו וגו' näher ausgeführt. Wir fassen nämlich das אשר עשו לכם analog dem oben Kap. 2, 20, s. das. gesagten אלילי כספו וגו' auf: als Subjekt von עשו אשר עשו לו וגו', welche euch dazu gebracht haben, daß eure Hände nur noch zur Sünde bereit sind. Die Hinneigung zum Götzentum hat eure Hände unfähig zur Übung des Guten gemacht, erst wenn ihr alles Abgöttische mit Verachtung von euch weiset, gewinnet ihr wieder die nötige Energie für die Pflichtbetätigung. — חטא ist hier zu nehmen wie: ויהי כלי הנערים קדש (1. Samuel 21, 6) oder ויהי ידיו אמונה (2. B. M. 17, 12).

V. 8. 9. ונפל אשור בחרב לא איש וחרב לא אדם תאכלנו: Die in diesen Worten scheinbar liegende Tautologie bedarf der Erklärung, die uns leider bisher nicht gelungen ist. — ונם לו dürfte sich auf Sanherib beziehen, und das לו, wie לך לך „gehe für dich allein“, seine ohne königliches Gefolge geschehene Flucht bezeichnen.

וסלעו: Sein Fels, alles das, worauf er felsenfest gebaut hatte, weicht dem Grauen, das ihn packt. Ähnlich Ps. 11, 1: הרכם צפור euer Berg ist ein Vogel, das, worauf ihr eure Zuversicht gegründet habet, fliegt gleich einem Vogel davon.

מנם: Vor dem weithin sichtbaren Wahr- und Merkzeichen, welches Gott mit seinem Eingreifen in den Gang der weltgeschichtlichen Ereignisse hier aufgerichtet hat. Vielleicht jedoch bedeutet נם hier direkt das, was wir „Wunder“ nennen; es wäre dann allerdings die einzige Stelle in unserer heiligen Schrift, wo נם in diesem, im nachbiblischen Hebräisch ganz gewöhnlichen Sinne vorkommt.

אור wie oben Kap. 24, 15 על כן באורים כבדו ד' Scheiterhaufen. — תנור kommt wiederholt als die Veranstaltung vor, durch welche Gott das dem Untergange Bestimmte zugrunde gehen läßt, so Maleachi 3, 19: היום בא בער כתנור die kommende Zeit glüht wie ein Ofen zur Zerstörung des Schlechten. Ein solcher, an dem sich die assyrische Macht verbrennt, wartet ihrer in Zion — Jerusalem. — בירושלם und בציון s. das oben V. 4 zu הר ציון ועל גבעתה Bemerkte.