Jeschajahu 25 ישעיהו

Kap. 25. V. 1. Seinen Ausblick auf die Heilesgestaltung der Zukunft fortsetzend, spricht der Prophet im Namen des Israels dieser einstigen Zeit: ד' אֱלקַי אתה — Ob sich mein Leben heiter entfaltete, ob mein Geschick ein ernstes gewesen, zu allen Zeiten warst Du es, der als אלקַי es gestaltetest, unter steter Berücksichtigung dessen, was für meine Erziehung zu der mir von Dir gewordenen Aufgabe ersprießlich war. Darum ארוממך וגו' will ich deine alles und alle überragende Hoheit und Macht aussprechen und dir allein mich ganz unterstellen mit meinem Geschick wie mit meinem Tatenleben. Deine ewige, alles überragende Macht spricht sich darin aus, daß alles, was sich jetzt vor unseren Augen vollzieht — wie es die vorhergehenden Verse schildern — und uns als פלא, als ein Wunder erscheint, als ein gegen den natürlichen Gang der Welt eintretendes Geschehnis, in Wirklichkeit nicht anderes ist, als die Ausführung der Beschlüsse, die du bei Beginn der jüdischen Geschichte, ja der Menschheitgeschichte, gefaßt hast. Der Menschen Macht und ihr Leben ist nicht ausreichend, um ihre Beschlüsse zur Wahrheit zu machen, nur deine עצות allein sind der Inbegriff der Treue und der zuverlässigen Stütze. אמונה kommt so absolut als Bezeichnung des Charakters oder Inhalts eines Subjekts vor: ויהי ידיו אמונה (2. B. M. 17, 12), כל מצותיך אמונה (Ps. 119, 86). Doch kann sich auch עשית außer auf פלא weiter auf עצות beziehen und dann wären אמונה אמן als Adverbia zu nehmen; in diesem Sinne haben wir übersetzt.

V. 2. Nur unsere Beschränktheit, unsere Kurzsichtigkeit hätten zeitweilig wähnen können, du habest deine Beschlüsse geändert, wenn wir das von dir Gegründete in Trümmer sinken sahen. מֵעיר, das מ als Teilungsartikel, einen Teil der Stadt. עיר dürfte hier das Volksdasein, קריה בצורה den festgefügten Staat bedeuten. גל ohne Zusammenhang, locker aufgehäufte Steine oder Schutt. Nur ein Rest der Bevölkerung verblieb bei dem Untergange Jerusalems und der jüdischen Städte im Lande; weit über den Erdboden zerstreut, ohne Zusammenhang oder doch nur lose verbunden, ward der größere Teil, der Staat als solcher aber wurde völlig vernichtet. Aber jene Zerstreuung und diese Vernichtung des dir entfremdeten Staates erfolgte nicht, weil du etwa auf deine Absichten, welche unserer Erwählung und der Gründung des jüdischen Staates zugrunde lagen, verzichtet hättest, sondern gerade zu ihrer Verwirklichung. Was wir im Glücke nicht verstanden hatten, das lernten wir in der Schule der Leiden: treu zu dir und deinem Gesetze zu halten! Ohne Land und ohne Staat mußten wir uns seiner Wiedererlangung und seines Wiederaufbaues erst würdig machen. Bis dahin konnte der Boden nicht die frühere Blüte erreichen und kein selbständiges Staatswesen dort sich aufbauen. Jerusalems Trümmer und Palästinas Verfall waren Jahrtausende lang der lauteste Protest gegen jede Entfremdung von Gott; die absoluteste Negation der Möglichkeit eines jüdischen Staates ohne Gehorsam gegen Gott, waren das beredteste Zeugnis für die ewig bindende Kraft unserer heiligen Thora. Der neuerstandene Gottesstaat bekundet für immer die Ewigkeit der durch nichts zu störenden Gottesziele. — זרים s. das oben 1, 5 zu נזורו Bemerkte.

V. 3. על כן bezieht sich auch auf יראוך. Diese Bekundung ist aber auch Brief und Siegel für die unüberwindliche Dauer des aus der Vereinzelung wieder gesammelten Volkes und für den ewigen Bestand des jüdischen Staates. Nicht Bollwerks noch Heeresmacht bedarf's zu ihrem Schutze, יכבדוך daß sie deinen Willen ehren, ist ihr Schild, יראוך ihre Gottesfurcht enthebt sie jeder Furcht, läßt sie selbst zu den גוים עריצים, zu den gefürchteten Mächten, die niemand antastet, gezählt werden. — Über עריץ s. oben 8, 12. Wir machen auf die logische Schärfe in der Gegenüberstellung der Kontraste aufmerksam: Was damals zur Zeit des Churban שמת מעיר לגל, das wird jetzt bei der Geula עם עז, damals קריה בצורה למפלה, jetzt קרית וגו' — und die Ursachen: damals ארמון זרים, jetzt aber יכבדוך, יראוך.

קרית גוים. Als Gott unserem Stammvater Jakob den Namen „Israel“ erteilte, verhieß er ihm (1. B. M. 35, 10, 11): גוי וקהל גוים יהיה ממך „ein Volk und zwar eine Versammlung von Völkern sollen von dir erstehen“, nach außen eine Einheit und nach innen eine einheitlich gesammelte Vielheit. Israel sollte durch sein Beispiel die alles Irdische siegreich durchdringende Gottesidee der Menschheit offenbaren, darum mußte es in seinen Stämmen die verschiedensten Berufsstellungen repräsentieren, durfte nicht einseitig erscheinen, deshalb sollte jeder Stamm eine gesonderte Volksindividualität darstellen. (S. Komm. z. St.). Daß diese ursprüngliche Gliederung in Stämme bei der Wiedergeburt des jüdischen Staates beibehalten und zur endlichen glücklichen Lösung seiner hehren Aufgabe beitragen werde, scheint hier mit dem Plural גוים gesagt zu sein.

V. 4. Du allein warst es ja, der uns während unserer langen Galuthzeit die Kraft verlieh, auszuharren, ohne dich wären wir längst von der Bildfläche der Geschichte geschwunden, wären schon lange von all den Stürmen hinweggefegt worden, die über uns hereinbrachen. Erziehen, bessern sollte uns das Leid, aber nicht vernichten, darum machtest du uns gegen die Zornesglut, gegen die Wutausbrüche der uns feindlichen Mächte stark wie eine Mauer, die vom Regen gepeitscht dennoch stehen bleibt. Ihr Bewurf, ihr Verputz erleidet wohl argen Schaden, aber auch der heftigste Regenguß prallt an ihr ab, ohne sie niederzuwerfen. Das ist das Bild Israels im Exile! — רוח kommt einigemal in der Bedeutung des Zürnens, der zornigen Erregtheit vor, so Pred. 7, 8: ארך רוח, wo es mit ארך אפים identisch ist.

V. 6. ועשה וגו'. Das sichtbare Eingreifen Gottes in die Weltgeschichte macht aller Halbheit ein Ende. Als ד' צבאו' zeigt er sich, verlangt strikten Gehorsam von allen Gliedern seines Heeres, seine Ordres sind ausgegeben in dem בהר הזה auf dem Berg Zion deponierten Sittengesetze. — Die Völker, welche sich dessen allgemein menschlichen Pflichten unterordnen, erstehen zu einem gesunden, lebenskräftigen Dasein und wirken mit an dem dauernden Heile der Menschheit; die Gott den Gehorsam verweigern, werden es nicht länger stören können, sie gehen völlig unter. Ungemischt reicht ihnen Gott die Becher ihres Geschickes, sie haben zwischen beiden zu wählen.

שמן, שמנים Öl, Fett, in תנ"ך häufig Bild der Gesundheit und des behaglichen Lebens, wie ja בריא zugleich fett und gesund bedeutet. שמנים ממחים wahrscheinlich von מח Mark abgeleitetes Substantiv: aus den Markknochen stammendes Fett; als Zeitwort würde es Pualform von מחה löschen sein. — שמרים מזקקים Hefen, aus denen alles noch irgendwie Trinkbare herausgezogen ist, also pure bittere, ungenießbare Hefen.

V. 7. פני הלוט. Die angestrebten Ziele, die Absichten; s. das zu פני עניים oben 3, 14 Erläuterte. Das erste הלוט ist Subst., das zweite Part. Präs. von לוט umhüllen, לוטה בשמלה (1. Samuel 21, 10). Regulär müßte es eigentlich הלט heißen, wir finden jedoch analog 2. Könige 16, 7: הקומים statt הקמים. — Viel zu lange hat man das Volk absichtlich im Dunkel über alles höhere menschenwürdige Streben im gesellschaftlichen Leben (עמים) gehalten, um es den selbstsüchtigen Absichten, die man verfolgte, gefügiger zu machen, wie man die Nachtigall blendet, um sie zum Singen zu bewegen. Viel zu lange spekulierte man auf die Uneinigkeit der Nationen (גוים), umspann sie künstlich mit dem sie trennenden Gewebe des Chauvinismus um ihre internationale Annäherung zu verhindern und hatte dabei nur das eigene unsaubere Selbstinteresse im Auge. (Vgl. Ps. 68, 31: בזר עמים קרובת יחפצו.) Alle diese egoistischen Bestrebungen vernichtet das von Zion ausgehende Gottesgesetz.

V. 9. ואמר. Subjekt hiervon ist das eben erwähnte עמו; Israel aber spricht: seht, auch damals, als Gott sich uns als אלקינו zeigte, so lange Jahrhunderte hindurch uns so Trübes und Ernstes, um uns zu erziehen, sandte, blickten wir nur auf ihn hin, wollten einzig ihm unsere Rettung verdanken; nun da er sich uns in seiner Milde und Liebe als ד' erweist, wollen wir laut jubeln und wonnig aufblühen (שמח lautverwandt mit צמח) in dem beseligenden Bewußtsein, seiner Hilfe würdig befunden zu sein.

V. 10—12. כי תנוח וגו'. Denn das zeigt sich darin, daß Gottes Hand fortan für immer segnend auf Zion ruhen und es vor jedem Angriff schützen wird.

Wer sich dann noch, nachdem sich die Sendung Israels als so unaussprechlich heilbringend für die Welt erwiesen hat, ihm feindlich entgegenstellt, der bekundet damit nicht allein den fanatischsten Haß gegen Israel, sondern gegen Gott, gegen sein Sittengesetz und die göttliche Weltordnung. Der zeigt, daß er noch auf demselben Standpunkte verharrt, den Moab einnahm, als Israel einst sich anschickte, den ersten Schritt zur Erfüllung seiner Mission als Überbringer dieses Gesetzes an die Menschheit zu tun. Damals war Moab durchaus nicht von Israel bedroht, wie ihm dies ja sein Seher Bileam ausdrücklich 4. B. M. 24, 14 mit den Worten: „Was dieses Volk deinem Volke tun wird, das wird erst am Ende der Tage sein“, gesagt hatte. Und doch griff es auf den Rat eben dieses Sehers zu den schmutzigsten Mitteln, um die Mission des Gottesvolkes zu verhindern, suchte die Träger des Sittlichkeitsprinzips in den Pfuhl sinnlicher Entartung hinabzuziehen, indem es seine eigenen Töchter als Phrynen zur schamlosesten Unzucht ihnen entgegen sandte.

ונדוש מואב וגו'. Von diesem Gesichtspunkte aus dürfte Jesaia hier, so glauben wir, die alsdann noch gegen Israel und Gott in verbissener Feindschaft Auftretenden als das verkörperte, auf seinem Standpunkte eigensinnig beharrende Moab brandmarken. Sein verbohrter Haß gegen die Gottessaat der sittlichen Reinheit zieht auch die letzte Spur davon, מתבן die noch in ihm verblieben, in die Mistpfütze der Entartung. Nun wohl, mag es noch eine Weile weiter im eigenen Schmutze wühlen, bis es darin untergeht. Dort befindet es sich in seinem Elemente, darin versteht es zu manövrieren, meint immer obenauf schwimmen zu können — aber es bereitet sich selbst den Untergang mit seinen Manipulationen.

ומבצר וגו'. Daß du weiter keinen Schaden anrichten kannst, apostrophiert der Prophet zum Schlusse diese Gegnerschaft à la Moab, dafür hat Gott gesorgt — deine Politik erzielt keine Erfolge mehr, deine himmelhoch strebenden Mauern sind bereits, immer mehr verfallend, dem Boden gleich geworden.

Im einzelnen ist noch zu bemerken: ונדוש und כהדוּש beides נפעל von דוש dreschen, כהדוּש für כהדוש. — תחתיו wie ולא קמו איש מתחתיו (2. B. M. 10, 23) von seiner Stelle; שבו איש תחתיו (dort 16, 29) bleibe jeder, wo er ist; וימת תחתיו (2. Samuel 2, 23) er starb auf seiner Stelle, da, wo er gestanden hatte, u. s. — מדמנה von דמן Dünger, היו דמן לאדמה (Ps. 83,11) wurden Dünger dem Boden: die Dunggrube. Das stark Naturalistische des כתיב: במי מדמנה, was „Jauche“ bezeichnen würde, wird durch das קרי: במו „in“ gemildert. — שחה schwimmen, im Hifil schwemmen; Ps. 6, 7: אשחה בכל לילה מטתי, s. Etym. im Komm. das. — ארבות ידיו von ארב Hinterhalt legen, im geheimen auflauern, ist das Hauptwort ארב gebildet, ובקרבו ישים ארבו (Jerem. 9, 7) in seinem Innern legt er ihm den Hinterhalt. Plural ארבות wie von גרן גרנות und wie dessen stat. constr. גרנות דגן (Hosea 9, 1), hier ארבות ידיו. Im Bilde der unter Wasser ausgeführten Schwimmbewegungen bezeichnet hier ארבות ידיו wörtlich „hinterlistige Manipulationen“. Die Porträtähnlichkeit mit Moab würde eines charakteristischen Zuges entbehren, wenn nicht der im Trüben, verborgen ausgeführten Machenschaften gedacht wäre, in denen ja das nicht kriegerisch veranlagte Moab es zu großer Fertigkeit gebracht hatte, wie wir dies eingangs des Kapitels 15 erläuterten.