Jeschajahu 26 ישעיהו

Kap. 26. V. 1. ביום ההוא. In der eben geschilderten Zeit. השיר הזה. Das Gottes Waltung in der Heileszukunft auf Erden besingende Lied heißt immer שיר, Mask., so auch hier. עיר עָז־לָנו. Der Stellung der Akzente nach und unter Berücksichtigung des Bindestrichs konnten wir nicht anders übersetzen. Subjekt von ישית ist עיר, das hier zum prägnanteren Ausdruck der Selbständigkeit als Mask. gedacht ist. — ישועה. Die Hilfe, die einige Verse vorher erwähnt ist נגילה ונשמחה בישועתו; ohnehin gibt es doch nur eine Hilfe und das ist Gottes Hilfe, alles andere verdient diesen Namen nicht, darum bedarf es hier nicht erst der Bezeichnung ישועת ד'.

V. 2. פתחו שערים. Israel hatte die Bahn des צדק, des von Gott gelehrten Rechtsideals verlassen, darum mußte es ins Exil wandern, und die Pforten des Rechts, des die Lebensgerechtigkeit fordernden Gesetzesheiligtums Gottes fielen hinter ihm zu. Jetzt, da es durch die Leiden der langen Galuthzeit geläutert und gebessert als גוי צדיק, als ein Volk zurückkehrt, dessen Leben der Huldigung dieses Rechtsideals gewidmet ist, öffnen sich ihm שערי צדק, wie es in dem Hallelliede Ps. 118, 19, 20 heißt. שומר אמונים wie עד אמונים (Prov. 14, 5) und ציר אמונים (das. 13, 17) Zuverlässigkeit, Vertrauenswürdigkeit. Fortan wird das Glück, dem es entgegengeht, nicht die Treue erschüttern können, mit der es im Unglück sich an Gott und sein Gesetz hielt.

V. 3. יצר סמוך. יצר wie weiter 29, 16: ויצר אמר ליוצרו, Geschöpf, Gebilde. Vgl. übrigens auch Komm. zu 1. B. M. 6, 5. 8, 21. — סמוך wie Ps. 112, 8: סמוך לבו לא יירא gestützt fühlt sich sein Herz. — Israel ist gefeit gegen den Wahn, sich als יוצר, als Schöpfer und Schmied seines Glückes zu betrachten, nicht סומך Stütze und Träger desselben will es sein, es ist יצר Gottes Geschöpf und will nichts anderes sein, es ist סמוך seines Beistands bedürftig und nur durch ihn fühlt es sich gestützt und getragen. Gerade dieses Bewußtsein der eigenen Schwäche, der eigenen Ohnmacht ist seine Stärke, damit reiht es sich all den kleinen und großen Weltenwesen ein, die fallen würden, wenn nicht Gott sie trüge, die aber nicht fallen, weil Gottes Wille sie hält, er, der סומך ד' לכל הנפלים (Ps. 145, 14) allen Fallenden Stütze ist. Mit diesem Bewußtsein zieht es seine ihm von Gott vorgeschriebene Bahn auf Erden, der Sonne am Firmamente gleich und den Sternen, getragen wie sie, und findet wie sie den Frieden עושה שלום במרומיו (Job 25, 2) ja noch mehr שלום שלום, den Doppelfrieden, im eigenen Innern und mit der Außenwelt. Denn wie Israel es gelernt hat, so wird zu der hier besungenen Heileszeit die Allmenschheit nach Jahrtausenden bitterster Geschichtserfahrung zu der Überzeugung kommen, daß der Mensch nicht herrenloser Meister der Welt ist, die sich seinen Launen und Leidenschaften untertänig zu fügen habe, sondern selbst Gottes Geschöpf und als des Schöpfers Diener unter seinem Beistande in der Welt seiner Pflicht zu leben geschaffen sei. Aus dieser Überzeugung aber sprießt der dauernde, ewige Friede hervor, den Gott als das kostbarste Produkt seiner Weltgeschichte einst der Menschheit durch seinen Herold Israel überbringen läßt.

תצור von נצר im Sinne wie נצר חסד לאלפים (2. B. M. 34, 7) aufbewahren. Nicht unmöglich wäre es auch, daß es ein von נצר Sproß gebildetes Verbum ist, dann würde es heißen: Das als gestützt sich fühlende Geschöpf läßest du den Frieden hervortreiben. — בך בטוח kommt nur hier und Ps. 112, 7: בטוח בד' vor, es ist von intensiverer Bedeutung als das activ. partic. בך בוטח, welches nur besagt, er vertraut auf dich, בך בטוח jedoch heißt: ausschließlich in dich ist sein Vertrauen gesetzt und zwar die ganze Summe seines Vertrauens, wörtlich: gesichert fühlt er sich nur durch dich.

V. 4. עדי עד, eigentlich bis ans bis, d. h. bis die göttliche Waltung ihr Ziel erreicht hat. — Der Name י' drückt die Gotteskraft aus, die alles ihr sich Entgegenstellende siegreich bewältigt. Wäre dieses die einzige Weise der göttlichen Waltung, so würde alles auf Erden sich sofort dem Ideale Gottes entsprechend gestalten. Diese Gestaltung wäre alsdann das Produkt der göttlichen Allmacht, der eben nichts widerstehen kann. Allein Gott hat dem Menschen die Willensfreiheit verliehen und damit die Verwirklichung seiner Ideale einer erst in freier Entwicklung, aber darum nicht minder mit absoluter Gewißheit eintretenden Zukunft überwiesen, wie dies ja der Name ד' bezeichnet. In י' ד' liegt die Gewähr für das Eintreffen dieser Heileszukunft, die Sicherheit, daß sie eine solche Gestalt annehmen wird, wie sie Gott von Anfang an vorgezeichnet hat. Der Sinn unseres Satzes ist: Vertrauet auf Gott bis zum endlichen Ziele, denn in der doppelten Weise der Waltung, als י' und als ד', liegt der ewige Halt der Zeiten, der jetzigen Zeit mit allen ihr noch anhaftenden Unvollkommenheiten und der einstigen, in der das Gottesideal auf Erden zur Verwirklichung gelangt. (Vgl. Komm. zu 2. B. M. 15, 2 und 5. B. M. 32, 4.) Denn selbst durch die scheinbar trostlosesten Öden-Zustände auf Erden führt seine Weltleitung unbeirrt und unentwegt die Zeiten den Zielen zu, die er ihnen gesteckt hat, wie dies Ps. 68, 5 begeistert ausspricht: סלו לרכב בערבות בי' שמו Erhebet euch zu Dem empor, der Öden hindurch Welten lenkt mit seinem Namen י'.

V. 5. 6. כי השח וגו'. Das haben wir jetzt erfahren, sagt Judas heimgekehrte Bevölkerung, haben es erlebt, wie seine Waltung keine Hindernisse kennt, wie er alle Hemmnisse, die hoch bis in die Wolken aufgetürmt unseren Weg sperrten, zu Boden legte und sie durch den Lauf der Ereignisse — תרמסנה רגל — zur festen, gebahnten Straße für uns machte, für uns, die wir bis dahin das ärmste, elendste unter den Völkern gewesen, die wir aus unserer früheren so hohen Weltstellung so tief herabgesunken waren.

V. 7. ארח. S. das oben zu 2, 3 Bemerkte. Aus den Erfahrungen unseres Galuth haben wir die Erkenntnis geschöpft, daß es für den sozialen Wandel der Menschen und Völker nur einen Weg gibt, und das ist: die Geradheit. Du, das Urbild aller Geradheit, erwägst und bestimmst von vornherein die Bahn des getreu seiner Pflicht Folgenden, so daß sie zum Ziele führe, mögen auch noch so viele Schwierigkeiten für ihn zu überwinden sein, du bist sein Beistand: הבא לטהר מסייעים אותו. Denn er bedarf deiner ganz besonderen Beihilfe, muß doch der Lebensweg des צדיק sich streng in den Grenzen des צדק, die ihn wie mit einem Kreise umgeben, halten, über die hinaus die עברה, die die Grenzen des Rechts übertretende Sünde beginnt. Vgl. Komm. zu נחני במעגלי צדק (Ps. 23, 3). מעגל, von עגל rund, heißt eigentlich Kreis. — פלס wägen, davon übertragen: erwägen, kommt ganz wie hier von מעגל ausgesagt, Prov. 4, 26 vor: פלס מעגל רגלך erwäge gewissenhaft den Pfad, den dein Fuß zu wandeln hat; ähnlich יפלס נתיב לאפו (Ps. 78, 50).

V. 8. אף ארח משפטיך. Auch da uns dein gerechtes Urteil die Wege der Verbannung gehen hieß, haben wir nur von dir unsere Erlösung erhofft, begriffen wir, daß das Streben unserer Seele fortan kein anderes sein dürfe, als deinen Namen zu heiligen und durch unser eigenes, dir die Treue wahrendes Leben die Gedanken der Menschheit auf dich hinzulenken.

V. 9. נפשי וגו'. Entwichen war aus mir alles Leben, so daß in der Nacht des Galuth ich dich nicht wahrnahm — du, meine Seele, fehltest mir. Und nun, da der Morgen meiner Freiheit anbrach, sollst du nicht allein die Seele, die mich zum Lebewesen macht, sein, sondern der Geist, der mein Inneres bewegt, all mein Denken und Fühlen, mein Empfinden und Streben leitet und lenkt und die treibende Kraft meines Schaffens und Wirkens ist und bleibt. Gerade mein Galuthgang durch die Zeiten lehrte mich das Ziel deiner Waltung erkennen, צדק ist es, und משפטיך deine Lehrmittel sie verfehlen nimmer ihren Zweck. יושבי תבל. Es lernen's die, denen sonst die Welt als nicht von Gottes Gesetz geleitet und ihm unterstehend erscheint, sondern als der Menschenwillkür überantwortet gilt, es lernen's die, denen Selbstsucht das gestaltende Element der Welt ist, die die Welt als ihre Domäne betrachten. Vgl. Komm. zu Ps. 24, 1. — Diese Erkenntnis will ich fortan im Glücke mir gegenwärtig halten.

V. 13. ד' אלקינו, spricht Israel, auf die Jahrhunderte seines Exils zurückblickend, du bist und warst nicht nur ד', sondern auch אלקינו unser Herr, dessen Wort wir zu gehorchen haben, dem allein wir unser Geschick unterstellen. Du bliebst es, wenn sich auch andere Gewalten der Herrschaft über uns bemächtigt hatten und unseren Gehorsam gegen dich zum Verbrechen stempelten, so daß nur בך in dir und durch deinen belebenden Beistand wir den Mut und die Kraft finden konnten, נזכיר שמך dauernd und immer wieder — das liegt in der Futurumform נזכיר —, allen Versprechungen und allen Marterqualen trotzend, uns als deinen Namen tragend zu bekennen.

V. 14. מתים בל יחיו. Jene Gewalten, die dir die Herrschaft entreißen wollten, weil sie in uns die Herolde und Vertreter der geistig-sittlichen Güter erblickten, die du in der Welt zur Geltung und Herrschaft gelangen lassen willst, jene Gewalten waren schon damals trotz ihres kraftstrotzenden, machtstolzen, schwertgerüsteten Auftretens in unseren Augen dem Untergang verfallen, bereits moralisch tot, weil sie in Amaleks Gesinnung den Kampf mit deiner Waltung gewagt hatten. Wir wußten, die Devise auf Gottes Thron heißt: „Auslöschen, gänzlich forttilgen werde ich Amaleks Gedächtnis von unter dem Himmel“. Das hattest du ja in unser Wanderbuch (2. B. M. 17, 14) zur ewigen Erinnerung eingeschrieben. — Darauf dürfte das Präterit. des לכן פקדת hinweisen. — Nun sind sie auch dem physischen Tode erlegen und werden nie wieder aufleben, nie wieder aus ihrer Abgeschiedenheit zur Bedeutung erstehen, ja jede Spur ihres Daseins auf Erden erlischt für alle Zeit, um der vollen Anerkennung der göttlichen Wahrheiten die Herrschaft einzuräumen.

V. 16. Wehmütig, aber doch mit stolzer Befriedigung blickt das Volk der Erlösungszeit zurück auf das Leben der Seinen während des trübsten Galuth. Da, in der größten Not — בַּצַר, nicht nur בְּצַר — war es nicht die Sorge um die eigene bedrohte Existenz, welche sie erfüllte, da פקדוך waren sie um deine Sache, die du ihnen als פקדון anvertraut hattest, bekümmert. Ihnen war die Not, die über sie hereingebrochen, kein zufälliges Ereignis; aus tiefstem Herzen ergoß sich ihnen das stille Bekenntnis, diese Not komme ihnen von dir als wohlverdiente Züchtigung, weil sie nicht hinlänglich treu der ihnen anvertrauten Aufgabe gewartet hätten. Sie waren מצדיק את הדין, begriffen und würdigten die Gerechtigkeit der göttlichen Rechtswaltung, die ihnen solches Weh, solch tiefen Schmerz gesandt hatte und faßten den festen Vorsatz, immer treuer und besser zu werden. Das sprachen sie aus ohne viel Wortgepränge, und ganz leise für sich, entsprechend dem אמרו בלבבכם על משכבכם ודמו des Ps. 4, 5.

צקון ungewöhnliche עבר-Bildung von יצק gießen, in übertragenem Sinne wie in אצק רוחי (weiter 44, 3), הוצק חן (Ps. 45, 3), יצוק עליו (Job 41, 15) u. s. w. Regulär müßte der עבר: יצקו heißen. Das ן ist angehängt, was bei dem עתיד ungemein häufig, beim עבר aber nur einigemal vorkommt. Vielleicht soll hier damit die Person betont werden: sie, im Gegensatz zu ihrer Umgebung, die ihnen die Treue gegen Gottes Gesetz zum Vorwurf machte, sie klagten sich an, nicht gewissenhaft genug in seiner Beobachtung gewesen zu sein. — לחש wie 2. Sam. 12, 19: כי עבדיו מתלחשים daß seine Diener miteinander flüsternd redeten.

V. 17. כמו הרה. Uns waren die Nöte Geburtswehen der Geüla, der Neugeburt unserer Zukunft, der uns verheißenen Heileszeit, die wir so sehnsüchtig herbei wünschten — und doch erpreßten uns die unsäglichen Leiden, die uns quälten, laute Schmerzensschreie — ach Gott! ach Gott! schrien wir, aber unser Schrei war nur ein Flehen um Kraft, die Geburtsstunde glücklich überdauern zu können, nicht eine Bitte um Aufhören der Wehen.

V. 18. הרינו וגו'. Wie oft wurden wir bitter enttäuscht. Wehen waren es, aber falsche, krampfhaft wand sich unser Volkskörper, aber wir hatten uns verrechnet, die Zeit unserer Erlösung war noch nicht da, unser Kreißen war vergeblich — das Heil kam nicht zur Welt.

ישועות בל נעשה ארץ Plural wie פועל ישועות בקרב הארץ (Ps. 74, 12). Die mannigfaltigsten Heilesverleihungen sind das letzte Ziel des göttlichen Wirkens auf Erden, ישע kraftvolles, wahrhaftiges Sein, unter Berücksichtigung der individuellen Natur eines jeden einzelnen ist das Angebinde, welches Gott der Erde durch Israels Sendung zuwenden will. Unsere Mission erschien uns verfehlt, die besondere Aufgabe, um die wir so unendliches Weh zu erdulden hatten, zwecklos — wir konnten die uns umgebende Welt nicht bessern, noch sahen wir die mächtigen Faktoren, in denen wir die Störenfriede der Menschheit erblicken mußten, irgendwie an ihrem unheilbringenden Einflusse Einbuße erleiden. ובל יפלו wie והימים הראשנים יפלו (4. B. M. 6, 12) die früheren Tage entfallen, sind bedeutungslos geworden, zählen nicht mit. Zu יושבי תבל s. das oben V. 9 Ausgeführte.

V. 20. Mit dem vorigen Verse endete das V. 1 intonierte Lied. Es schloß nach einem Rückblick auf das Exil und seine bitterernste, aber zugleich erhebende Wirksamkeit, mit dem Weckruf Gottes zur irdischen Glückseligkeit auf ewig. Und nun wendet sich der Prophet an Israel und übergibt ihm im Namen Gottes in einem kurzen Vade mecum einen Leitfaden für diese lange Wanderschaft inmitten der Menschheit.

לך עמי. Gehe, du gehst einen schweren Gang, aber du gehst ihn als עמי, als mein Volk; verbanne ich dich auch aus deinem Lande, meinem Herzen bleibst du doch nahe, auch im Exile bleibst du mein, bleibst du mein Volk. Dieses Bewußtsein soll deinen Mut, soll dich aufrichten und erhalten. Aber es verpflichtet dich zugleich, dich dieses Ehrentitels würdig zu erweisen. Laß mich, laß mein Gesetz den Mittelpunkt bilden, um den du dich als Volk gruppierst, und „hüte den Weg“, den es dich lehrt, indem du im Kreise der Menschheit, zugleich deiner abrahamitischen Bestimmung getreu, es als deine Pflicht betrachtest, „Menschenliebe und Recht zu üben“. (1. B. M. 18, 19.)

Man wird dir mit Undank begegnen, dich verkennen, dich zurückweisen, בא בחדריך bleibe in deinem eigenen Kreise, fühle dich heimisch, zu Hause in deinen Institutionen, laß חדריך deine Räume, in denen du die Gottesnähe findest und Muße und Gelegenheit zu eifriger Erforschung der Anforderungen seines Gesetzes, deine Bet- und Lehrhäuser, wenn es auch keine Prunkgebäude sind, sondern nur bescheidene Kammern, dein liebster Aufenthalt sein.

Man scheidet dich von dem Zusammenleben mit der Menschheit hinter Ghettomauern, versperrt dir alle Türen, die zum Verkehr mit der Außenwelt führen (דלתיך ist Plural geschrieben), läßt höchstens eine Türe dir geöffnet, da man deiner nicht ganz entbehren kann — aber sehne nicht dich hinaus nach dem Treiben der Völker draußen, die eine Türe, die man dir offen ließ, habe nichts Verlockendes für dich, bediene dich ihrer so wenig wie möglich, וסגור דלתך (Singular zu lesen) verschließe du selber sie dir — diese halb freiwillige, halb gezwungene Isolierung ist בעדך, (s. 1. B. M. 7, 16 ויסגר ד' בעדו), ist zu deinem Besten, zu deinem Schutze, sie erhält dich deiner Aufgabe und rettet dich vor den Gefahren, mit denen draußen der Neid und der Haß dich bedrohen.

חבי: weibl. Imper. von חבה verbergen, wovon ונחבתם שמה (Josua 2, 16), להחבה בשדה (2. Könige 7, 12). Der männl. Imper. würde חבה heißen, wie von עלה עֲלֵה: עַם größtenteils männlich, so auch in diesem Satze, סגור, בא, לך, wird hier in חבי weiblich apostrophiert. Es dürfte damit gesagt sein: Die schmachvolle Behandlung, welche die Menschen dir angedeihen lassen, und die du wahrlich nicht um sie verdient hast, könnte dein Blut in Wallung bringen und du könntest, deiner eigenen männlichen Kraft dir bewußt, es unternehmen, dir mutig die Menschenrechte, die man dir vorenthält, zu erkämpfen, oder gar wähnen, dein Exilgeschick durch männhaftes Auftreten mit Gewalt beendigen zu dürfen — חבי begib dich deiner eigenen Mannesstärke und birg dich und alles Deine unter dem Schutz Gottes, des einzig Starken, Er allein kann, er allein wird dein Leid aufhören, deinem Galuth ein Ende machen. Dir freilich erscheint seine Dauer unendlich, und doch ist dieses Galuthgeschick, das Gottes Zürnen über dich verhängte, im Verhältnis zu der ewigen Dauer des Glückszustandes, den es herbeiführen soll, nur כמעט רגע eine kurze Weile: כי רגע באפו חיים ברצונו (Ps. 30, 6) denn ein Augenblick in seinem Zürnen spendet ein ganzes Leben in seinem Wohlgefallen.