Jehoschua 8 יהושע

Kap. 8. V. 1. אל תירא ואל תחת. Jetzt, nachdem die Glut meines Zornes gewichen ist (7, 26), brauchst du nichts mehr zu fürchten und vor einer Wiederholung eines Zuges gegen Ai nicht zurückzuschrecken. — Zur Übersetzung vgl. Deut. 31, 8.

את כל עם המלחמה. Vgl. 7, 3. Gott hätte die Einnahme von Ai auch durch Vermittlung von „zwei- oder dreitausend Mann“ bewerkstelligen können, wenn nicht eben auch äußerlich, durch Aufgebot des ganzen Heeres, nachträglich der ganze Widersinn und die ganze Unzulänglichkeit der ersten Expedition dargetan werden sollte.

V. 2. Vergleicht man den ausdrücklichen Befehl Gottes, nach der Einnahme von Ai die Beute an sich zu nehmen, mit dem Vorgang bei Jericho 6, 17 f., so macht es beinahe den Eindruck, als ob hier Gott einer eventuellen abermaligen Übertretung eines ausdrücklichen Verbotes nach dem verhängnisvollen Vorbilde Achans dadurch von vornherein vorbeugen wollte, daß er sich von Josua eine Wiederholung des vor Jericho ausgesprochenen Weihegelöbnisses verbat.

מאחריה. Wörtlich: hinter ihr. Dem braucht die Tatsache, daß der Hinterhalt, wie V. 9 erzählt, westlich von Ai, also nicht unbedingt der Angriffsseite gegenüber, aufgestellt war, nicht zu widersprechen, weil ja durch מאחריה nur gesagt werden sollte, es möge die Stadt Ai „hinterrücks“ angefallen und kampfesunfähig gemacht werden.

V. 3. שלשים אלף איש. Vgl. 7, 4 die dreitausend Mann, die bei der ersten Expedition gegen Ai entsandt wurden, während hier dreißigtausend der Tüchtigsten bloß für den Sonderzweck des Hinterhaltes verwendet wurden. Auch hierin dürfte das zu V. 1 an zweiter Stelle Bemerkte eine eklatante Bestätigung erfahren. Vgl. indessen das zu V. 12 zu Bemerkende.

V. 4. Dreimal wird hier von der „Stadt“ gesprochen, obwohl es statt מאחרי העיר ebensogut, wie in V. 2, מאחריה hätte heißen können. Es soll aber durch diese immerfort auf die Stadt hindeutende Redeweise den zum Hinterhalt bestimmten גבורי החיל die Notwendigkeit einer unablässig aufmerksamen Belauerung der Stadt eindringlich nahegelegt werden, umsomehr, als bei ihrer verhältnismäßig großen Zahl die Gefahr lässiger Unbekümmertheit im Vertrauen auf die numerische Stärke zu befürchten war. Dieser Gefahr soll wohl auch das ziemlich überflüssige והייתם כלכם נכנים vorbeugen: Ihr alle haltet euch bereit; hütet euch davor, eure Aufgabe — wie beim ersten Mal — allzu leicht zu nehmen. Vgl. indessen das zu V. 12 zu Bemerkende.

V. 6. ונסנו לפניהם. Die Wiederholung aus V. 5 ist überflüssig. Es soll aber wohl damit die Bereitschaft angedeutet werden, den nacheilenden Feind in seiner Meinung, daß er ein in die Flucht gejagtes Heer vor sich habe, zu bestärken: Sie werden meinen, daß wir Reißaus vor ihnen nehmen, nun wohl, ונסנו לפניהם wir wollen tun, als ob es so sei.

V. 7. Die Eroberung der ihrer militärischen Stütze beraubten Stadt war kein gefährliches Unternehmen. Dennoch wird sie hier als das Werk des göttlichen Kriegsherrn charakterisiert: ונתנה ד' אלהיכם בידכם.

V. 8. כדבר ד' וגו'. Oben (6, 16 ff.), wo Josua seine Anweisungen für die Eroberung Jerichos erteilte, fehlt die Berufung auf Gottes ausdrücklichen Befehl. Inzwischen war aber das Erlebnis der Achanschen Unterschlagung erfolgt. Dieses Erlebnis zittert hier nach. Von einem Anzünden der Stadt war in dem göttlichen Befehl (8, 2), der ganz allgemein gehalten ist, nicht die Rede. Josua blieb es überlassen, die Einzelheiten des Befehls zu präzisieren. Er tut es hier mit Berufung auf Gott, dessen heiliges Wort in der Autorität seines Sendboten zu respektieren ist. Seht, ich bin es, der euch im Namen Gottes Befehle erteilt. Denkt an jene Stunde, wo mein Wort vor den Mauern Jerichos in solch verhängnisvoller Weise von einem Ohre überhört worden ist — und seid gewarnt!

V. 9. וישלחם. Daß Josua die für den Hinterhalt Bestimmten so frühzeitig entsandte, lag wohl daran, daß entweder für von der Vorsicht etwa gebotene Umwege eine geraume Zeit erforderlich war oder die Beschaffenheit des Terrains die langwierige Erkundung eines geeigneten Verstecks notwendig machte. Das Versteck mußte umso zuverlässiger sein, je mehr zu befürchten war, daß die Männer von Bethel, wie es auch tatsächlich der Fall war (vgl. V. 17), vom Westen her, wo sich die Abgesandten zum Hinterhalte lagerten, den Bewohnern von Ai zu Hilfe kommen würden.

מים לעי. Vgl. das zu V. 2 an zweiter Stelle Bemerkte. Damit erklärt sich auch das מאחרי העיר in V. 14, das bei wörtlicher Auffassung dem ויחנו מצפון לעי in V. 11 widerspräche.

וילן. Es scheint, daß Josua sonst in einem besonderen, abseits vom Heereslager gelegenen Feldherrnzelt zu übernachten pflegte. Wenn er in dieser Nacht sein Lager mitten im Volke aufschlug, so geschah dies entweder, wie Raschi bemerkt, להיות נכון בהשכמת הבקר, um sofort, wenn der Morgen graute, an Ort und Stelle zu sein, vielleicht aber auch deshalb, um in der Zwischenzeit von der Verkündung des Kriegsbefehls bis zum Aufbruch gegen Ai in der Nähe seines Volkes zu bleiben: niemals wirkt die Gegenwart des Führers so anfeuernd und beruhigend, wie in den Stunden, die einer Kriegsentscheidung vorangehen. Vielleicht war auch Josua durch das Achansche Intermezzo von der Besorgnis erfüllt, es könnte in den Stunden vor Beginn des Kampfes abermals in irgend einem Herzen der Gedanke einer „Untreue“ keimen, den das Bewußtsein seiner unmittelbaren Gegenwart ersticken würde.

V. 10. Der vorwiegende Grund, warum Josua „in dieser Nacht inmitten des Volkes übernachtete“ (V. 9) war also doch, um am nächsten Morgen recht frühzeitig die „Musterung des Volkes“ beginnen zu können. Zu ויפקד vgl. Komm. Ex. 30, 12. Es kann aber auch ein einfaches Mustern des Heeres bedeuten, ob es bereit sei, den Kampf zu beginnen.

V. 11. והגי וגו'. Das Lager war also nicht unmittelbar vor der Stadt aufgeschlagen, vielmehr war das Tal dazwischen. Dies geschah wohl aus dem Grunde, um noch, wie aus den folgenden Versen ersichtlich ist, die kommende Nacht für die Aufstellung des Hinterhaltes und Ordnung des Lagers, ohne vom Feind bemerkt zu werden, benutzen zu können. Erst am nächsten Morgen (vgl. V. 14) begann der Kampf.

V. 12. Wie ist der Inhalt dieses Verses mit dem Berichte in V. 3 auszugleichen, wonach Josua dreißigtausend Mann für den Hinterhalt bestimmte? Man pflegt nach Raschis Vorgang die Aufstellung eines doppelten Hinterhaltes anzunehmen, unterliegt aber dadurch der mühevollen Pflicht, die Notwendigkeit einer solch komplizierten Strategie irgendwie zu rechtfertigen. Vielleicht empfiehlt sich das folgende. Im Augenblick, da Josua den Plan des Hinterhaltes verkündigte, war er über die Beschaffenheit des Terrains um Ai selber noch nicht im klaren. Für alle Fälle bestimmte er darum die unverhältnismäßig große Anzahl von dreißigtausend Mann, sich für diese kriegerische Nebenmission bereit zu halten. Darauf deutet offenbar der Satz in V. 4: והייתם כלכם נכנים hin, womit Josua die Verwendung der gesamten dreißigtausend Mann nur im Eventualfalle unbedingter Notwendigkeit in Aussicht nahm. Nachdem er sich aber Ai genähert und einen genauen Überblick über die erforderlichen Maßnahmen gewonnen hatte, ויקח כחמשת אלפים איש, da griff er etwa fünftausend Mann heraus und übertrug ihnen die אורב-Mission, die er sich doch schwieriger vorgestellt hatte, als sie in Wirklichkeit war.

V. 13. וישימו. שימה זו לשון הזמנה (Raschi): der Ausdruck שימה wird hier in der Bedeutung „Rüsten“ gebraucht. Ähnlich auch Kön. I, 20, 12. Das Volk selbst rüstete das ganze Lager und den Hinterhalt. Es soll damit wohl die eifrige Anteilnahme des ganzen Volkes an der Ausführung der Befehle Josuas betont werden.

וילך יהושע וגו'. Zu welchem Zweck Josua diese Nacht im Tale sich erging, wird nicht gesagt. Es liegt nahe, an eine Herausforderung der Bewohner von Ai zu denken, die ja auch, wie gleich im folgenden Verse erzählt wird, entsprechend reagierten. Dagegen spricht jedoch der einfache Wortlaut des Verses, wonach Josua ohne jede Begleitung einen nächtlichen Spaziergang durch das Tal unternahm. Diese Auffassung wird auch offenbar vom Midrasch geteilt, wenn er zu diesem Satze bemerkt: שלן בעומקה של הלכה, Josua habe die stille Muße der Nacht zu eindringendem Sinnen in der Thora benutzt. Haben wir ja in Josua keinen Feldherrn vor uns, der sich in den Stunden der Nacht, während ringsum das ganze Lager schläft, bei wüstem Gelage im Kreise zechender Offiziere von den Strapazen des Tages erholt. Ward ihm ja von Gott gleich zu Beginn seiner Feldherrnlaufbahn das große Wort eingeschärft: לא ימוש ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומם ולילה וגו' (1, 8). Welch erhebender Zug im Charakterbilde dieses jüdischen Feldherrn, der sich zur Nachtzeit die Stunden raubt, um in der Einsamkeit eines Tales — kurz vor einer kriegerischen Entscheidung — ungestört seiner höchsten Feldherrnpflicht zu genügen.

V. 14. למועד: Entweder zur selben Tagesstunde, in der sie beim ersten Mal ausgerückt waren und die sie jetzt wieder im abergläubigen Vertrauen auf eine Wiederholung des Erfolges wählten (vgl. Raschi); oder zur Zeit, in welcher Josua ihr Vorrücken erwartete; oder aber auch im Sinne des קרא עלי מועד לשבר בחורי (vgl. Komm. das.): zur Zeit, da sich das von der Vorsehung bestimmte Verhängnis erfüllen sollte.

V. 15. Vgl. V. 5.

V. 16. Im Augenblick, wo der Angriff in eine wilde Verfolgung des scheinbar feig abziehenden Feindes überging, wurde auch derjenige Teil der Bevölkerung von Ai zum Kampfe aufgeboten, der zu Beginn (V. 14) noch zurückgeblieben war; und zwar scheint dieses an und für sich vollkommen unnötige Landsturmaufgebot in jauchzender Trunkenheit (ויזעקו) erfolgt zu sein, angesichts der so unverhofft geringen Mühe, welche die Abwehr des Feindes zu erfordern schien. Nachdem es offenbar kein Kampf auf Leben und Tod war, der einem bevorstand, sollte sich jedermann an der Rettung der Vaterstadt beteiligen.

V. 18. Die gewöhnliche Auffassung sieht in diesem Strecken der Lanze gegen Ai hin ein Signal für die im Hinterhalt Verborgenen, aus ihrem Versteck hervorzubrechen. Dafür spricht der unmittelbare Zusammenhang mit V. 19, wonach כנטות ידו, im selben Augenblick, da Josua seine Hand ausstreckte, der Hinterhalt eilends von seinem Orte sich erhob. (Vgl. jedoch das zu V. 26 zu Bemerkende.) Es bleibt nur unverständlich, wie dieses Signal, da doch Josua (vgl. V. 16) an der Spitze der Davoneilenden sich befand, aus der Ferne wahrgenommen werden konnte, und warum es für die Erteilung dieses Winkes eines ausdrücklichen göttlichen Befehls bedurfte. Indessen daß Gott es für nötig fand, diesen Befehl zu erteilen und damit der אורב-Maßnahme eine besonders wichtige Bedeutung zu vindizieren, steht ganz im Einklang mit V. 2, wonach Gott gleich zu Beginn des Feldzuges gegen Ai unter allen etwa zu treffenden Maßnahmen die Notwendigkeit eines Hinterhaltes mit besonderem Nachdruck betonte. Es steht ferner der Annahme nichts im Wege, daß Josua, um dem göttlichen Befehl zu gehorchen, späterhin sich von dem Heere getrennt, sich Ai wieder genähert und hier persönlich durch Neigen der Lanze (vgl. hierzu das וחרבו שלופה בידו נטויה וגו' in Chr. I. 21, 16) die Männer des Hinterhaltes zum Vorrücken aufgerufen habe. Für diese Annahme spricht auch V. 26, wonach Josua mit ausgestreckter Lanze den allmählichen Untergang der Stadt verfolgte.

V. 20. Der aufsteigende Rauch ließ die Männer von Ai sofort den ganzen Ernst der Situation erkennen. Vor ihnen und hinter ihnen stand nun der Feind. Denn mit einem Male verwandelte sich nun das Heer der Flüchtigen in den Angreifer seines bisherigen Verfolgers. Wohin hätten sie nun fliehen sollen?

V. 21. Nachdem bereits im vorigen Verse erzählt wurde, daß die Fliehenden sich gegen den Angreifer wandten, scheint das Neue, wovon der vorliegende Vers erzählt, bloß die Tatsache der Wiedervereinigung Josuas mit seinem Heere zu sein: was eine Bestätigung der zu V. 18 vorgetragenen Annahme ist, wonach Josua sich von seinen Leuten getrennt habe, um dem Hinterhalte das Signal mit der Lanze zu geben. Es ist auch klar, warum hier die beiden Umstände genannt werden, die das Heer zur Umkehr bewogen: die Einnahme der Stadt und das Aufsteigen des Rauches. Den aufsteigenden Rauch konnte auch das „nach der Wüste fliehende Volk“ (V. 20) wahrnehmen. Dagegen konnte die Eroberung von Ai nur von Josua konstatiert werden, der sich zur Zeit des Angriffs in der Nähe der Stadt befand und sich jetzt zu gemeinsamem Vorgehen dem Heere wieder anschloß.

V. 22. ואלה: Die Männer des Hinterhaltes zogen, nachdem sie die Stadt in Brand gesetzt hatten, לקראתם den Männern von Ai entgegen, und diese gerieten so „Israel in die Mitte“: von zwei Seiten bedrängt, konnten sie nicht verhindern, daß der Feind sie völlig aufrieb.

V. 24. וישבו כל ישראל וגו'. Nachdem, wie V. 16 berichtete, „das ganze Volk von Ai“ sich unter den Verfolgern befand, deren Untergang V. 21 und 22 schilderten, können diejenigen, die in Ai selbst der Schärfe des Schwertes zum Opfer fielen, nur die kampfesunfähigen Elemente der Stadt gewesen sein. Vgl. das מאיש ועד אשה im folgenden Verse.

V. 26. Das Ausstrecken der Lanze hatte zunächst, wie aus dem Zusammenhang von V. 18 und 19 erhellt, den Zweck eines für den Hinterhalt berechneten Signals. (Siehe das das. Bemerkte.) Nebenbei mag aber auch eine Reminiscenz an das Emporheben der Mosishand im Kampfe Josuas mit Amalek (Ex. 17, 11 f.) in der Absicht des göttlichen Befehls gelegen haben und auch in Josuas emporgehobener Hand „אמונה, das vertrauensvolle sich Hingeben und Anklammern an Gott, das den Sieg erstreitet“ (Komm. das.) zum Ausdruck gekommen sein.

V. 27. Vgl. V. 2.

V. 28. Vgl. V. 2; 6, 26; Deut. 13, 17.

V. 30—32. Vgl. Deut. 27, 1—8 und Komm. das. Moses' Doppelbefehl an das Volk (vgl. Komm. a. a. O. V. 2) gelangt in den Tagen Josuas zur Ausführung: was oben (4, 2—8) begonnen wurde, wird hier vollendet.

משנה תורת משה. Warum das 5. B. M. „Wiederholung des Gesetzes“ genannt wird, darüber siehe Komm. Deut. 1, 3.

V. 33. Vgl. Deut. 27, 11 ff. „Das Gros des Levitenstammes stand mit den übrigen Stämmen am Gerisim (V. 12). In der Mitte zwischen beiden Bergen standen nur die זקני כהונה ולויה, die Ältesten der Priester- und Levitenschaft mit der Bundeslade, oder nur כל הראוי לשרת die zum Dienst am Heiligtum Berufenen, im Alter zwischen 30 und 50 Jahren (Sota 37 a und 4. B. M. Kap. 4; — siehe Josua 8, 33). Nach einer Auffassung (daselbst) standen sowohl die Volksstämme als die Leviten zwischen den Bergen und das על הר גריזים (V. 12) hieße nur: bei בסמוך, wie ונתת על המערכת לבונה זכה (3. B. M. 24, 7) הפכו פניהם כלפי הר גריזים ופתחו בברכה, כלפי הר עיבל ופתחו בקללה, sie wandten sich dem Gerisim zu und begannen den Segen, dem Ebal zu und begannen den Fluch (daselbst). Es lehrt nämlich die Halacha, daß jeder der folgenden ארור-Sprüche zuerst im verneinenden Gegensatz als ברוך ausgesprochen wurde. Also: ברוך האיש אשר לא יעשה וגו' und dann: ארור האיש אשר יעשה וגו' u. s. w. (daselbst 32 a und 37 b). Damit stimmt ja auch der Wortlaut des V. 12 und 13 und Kap. 11, 29 überein und so lautet auch der Bericht in Josua (daselbst) כאשר צוה משה עבד ד' לברך את העם ישראל בראשנה!“ (Komm. das. zu V. 14)

V. 34. Nachdem den Forderungen des Kap. 27 des 5. Buches Genüge geschehen war, wurden sämtliche Worte der Lehre, soweit sie auf Segen und Fluch sich beziehen, also Kap. 28 das. dem Volke verlesen.

V. 35. Eine so ausführliche Verlesung war nicht ausdrücklich geboten, wohl aber, wie es scheint, in dem באר היטב (Deut. 27, 8) mitinbegriffen, das ja nach Sota 32 a in dem Sinne wie הואיל משה באר את התורה הזאת (Deut. 1, 5) zu verstehen ist. Vgl. Komm. das.