Jeschajahu 65 ישעיהו

Kap. 65. V. 1. נדרשתי וגו'. Nicht ich habe euch verlassen, so lautet Gottes Antwort, ihr wandtet euch von mir ab, und den wiederholten Mahnungen der Propheten: דרשו ד' (oben Kap. 55, 6; Amos 5, 4, 6: דרשו את ד' וחיו, דרשוני וחיו u. s.) verschlosset ihr euer Ohr — ihr wolltet nichts von mir wissen. Ich war immer bereit und sprach es wiederholt aus, damals als ihr noch eine Nation גוי waret, einen Staat bildetet; aber dieser Staat verschmähte es, „meinen Namen“ zu tragen.

V. 2. פרשתי וגו'. Und auch als ihr bereits aufgehört hattet, eine unabhängige Nation zu sein und nur noch עם eine Volksgesellschaft waret, blieben meine Arme stets geöffnet, euch aufzunehmen, aber ihr verharrtet in Ungehorsam gegen mich, und ההלכים gar viele unter euch wählten mit vollem Bewußtsein — nicht דרך לא טוב, sondern הדרך — den von mir als „nicht gut“ verbotenen Weg, der nach ihrer Meinung sie besser und rascher zum Ziele führen sollte als der von mir vorgezeichnete.

V. 3—5. העם ist Vokativ, ganz so Jerem. 2, 31: הדור und auch mit demselben Akzent. Diese drei Verse bis קדשתיך enthalten die nähere Präzisierung für den mit אלה וגו' (V. 5) beginnenden Hauptsatz. — בגנות s. weiter Kap. 66, 17. — מקטרים על הלבנים: Sanhedrin 107b wird von jemand berichtet, er habe seinen Abfall vom Judentum damit eingeleitet, daß er einen Ziegelstein aufgestellt und sich vor ihm niedergeworfen hätte. Vielleicht, wir sprechen dies selbstverständlich nur als Vermutung aus, bezeichnet nach diesem etwa siebenhundert Jahre späteren Vorgang der Prophet an dieser Stelle die Abtrünnigen unseres Volkes als מקטרים על הלבנים. — היושבים בקברים וגו'. Um mit den Geistern der Verstorbenen oder בנצורים mit Dämonen in Verkehr zu treten. — נצורים von נצר bewahren, vor den Blicken der Menschen geschützte Orte, oder in dem Sinne wie עיר נצורה „unzugängliche“ Orte. — ומרק ist das קרי. מרק ist die Flüssigkeit, welche mit Stoffen gemischt ist, die aus dem Fleische herausgekocht sind, Fleischbrühe; Richt. 6, 19, 20. Die Etym. s. Komm. 3. B. M. 6, 21 zu ומרק ושטף במים. Das ist ופרק כתיב. פרק auseinander nehmen, lostrennen, abschneiden, davon Gelenk, Abschnitt, Körperteil; hier letzteres. כליהם für בכליהם, wie לזנות בית אביה für בבית (5. B. M. 22, 21 u. sonst). — קדשתיך ist Kal, wie כל הנגע במזבח יקדש (2. B. M. 29, 37 u. s.) heilig sein, heilig werden. Das Suffix bezeichnet den Dativ, wie so häufig, z. B. עזרתיך (oben Kap. 41, 10, 13, 14) ich habe dir geholfen: Hier „ich bin dir heilig“, d. h. du hast in mir etwas dir Heiliges zu sehen. Den Inhalt dieser Verse glauben wir danach so verstehen zu dürfen:

O Volk der Diaspora! Gar viele unter dir fahren noch immer תמיד fort, mich zu kränken. Geschieht es auch nicht durch öffentlichen Götzendienst, wie von ihren Vätern in längst vergangener Zeit, s. weiter V. 7, so doch dadurch, daß sie die Natur vergöttern, deren Anmut und Harmonie ihnen zum Vorbild dient, nach welchem sie ihr eigenes irdisches Dasein zu גנות, zu Gärten, zu einer schönen, durch Kunst veredelten Sinnlichkeit umzuwandeln streben und diesem Streben ihre ganze Pflichtaufgabe, die Anforderungen meiner heiligen Thora zum Opfer bringen.

Andere aber haben sich gänzlich von mir losgesagt, verleugnen als Abtrünnige das Bekenntnis, in dem sie geboren sind und bringen einem anderen Glauben huldigend Weihrauch dar. Wiederum andere sind dem Aberglauben verfallen, suchen in Kontakt mit den abgeschiedenen Seelen zu kommen, möchten von den Toten vernehmen, wie sie ihr Leben zu gestalten haben, um glücklich zu sein, anstatt solches aus meiner heiligen Thora zu erlernen; oder sie streben danach, den Beistand und Schutz der vermeintlichen Geisterwelt für sich zu gewinnen, um dem eigenen Sinnesleben nach Herzenslust ungefährdet fröhnen zu können.

Wie viele haben sich von der Beobachtung meiner Gesetze losgesagt, übertreten offen meine Speiseverbote, indem sie das Fleisch des Schweines essen, während manche allerdings dessen Genuß aus angeborenem Widerwillen meiden, aber dafür andere von mir als für eure Nahrung „verworfene“ Tiergattungen mit großem Behagen verzehren. Unter den Übertretern meiner Speisegesetze gibt es auch solche, die ihren Brüdern gegenüber den Schein wahren wollen, die vorgeben, sie genössen nur die Brühe קרי, die nach ihrer freilich falschen Behauptung gar nicht oder nicht in dem Grade verboten sei, in Wirklichkeit aber כתיב verspeisen sie ganze „Stücke“ verbotenen Fleisches.

Jede der genannten Kategorien zählt auch solche zu den ihren, die den Vorwurf, sie handelten Unrecht, keck mit der Entgegnung zurückweisen, ihre Lebensweise sei tadellos, und sie überragten an Heiligkeit weit ihre gesetzestreuen Mahner, deren Zurückweisungen sie schroff von sich abwehren, sie behaupten, daß gerade sie dem Judentum zur Ehre gereichen. (Vgl. nächstes Kapitel Vers 5.)

אלה וגו'. Derartige Verächter meiner Gesetze erregen in hohem Grade meinen Unwillen, und ihre Versündigungen wollen kein Ende nehmen; stets von neuem habe ich Grund zum Zürnen —

V. 6. 7. aber ich bin fest entschlossen, nicht schweigend ihrem sündhaften Gebahren zuzuschauen, vielmehr an denen unter euch, die so mit vollem Bewußtsein mein Zürnen herausfordern, ihre Sünden zu ahnden. Vor meinem Forum kommen dabei nicht allein עונתיכם die Sünden der Gegenwart in Betracht, sondern mit ihnen zugleich עונת אבותיכם יחדו die Sünden eurer Väter. Diese kombinierte Beurteilung ist allerdings einerseits für euch erschwerend: Weil die Strafe, die eure Väter für ihre Sünden getroffen hat, euch nicht zur Warnung diente, und ihr im Ungehorsam gegen mich verharret — andererseits mildert sie mein Urteil: Ich sehe in den Sündern der Gegenwart noch die Vergehen der Väter fortwirkend, und verglichen mit deren absolutem Frevel, mit deren offenbarem Götzendienste erscheinen die Sünden der Gegenwart doch minder schwer. — Das Suffix in dem zweiten חיקם nimmt auf dieselben Bezug, auf welche das in dem ersten חיקם sich bezieht: auf אלה. —

ומדתי וגו'. Keinesfalls aber werde ich ihnen den Lohn dessen, was sie wirklich Verdienstliches geleistet haben, vorenthalten — ich werde sie den damit verdienten Lohn genießen lassen, bevor ich ihre Sünden an ihnen ahnde. Dieser Lohn tritt in der äußeren Gestaltung ihres Lebens zutage אל חיקם קרי, ob er sie aber in Wirklichkeit nicht belastet על חיקם כתיב, wenn sie einst zum Bewußtsein ihres sündhaften Lebenswandels kommen — wer vermöchte das zu sagen?! (Vgl. das zu V. 19 des folgenden Kapitels Bemerkte.)

V. 8—10. Dennoch habet ihr nicht an eurer endlichen Erlösung zu verzweifeln, denn also hat Gott gesprochen: Auch in den trübsten Zeiten werde ich diejenigen unter euch zu schützen wissen, in denen noch „ברכה“ Segen ist, die in einer unwürdigen Umgebung sich so bewährt haben, daß ich sie „meine Diener“ nennen kann. In prächtigem Gleichnis wird dies gesagt: An einer Traube trifft man viele Beeren, die faul oder vertrocknet sind, man läßt aber die Traube dennoch nicht als verdorben umkommen, sobald noch gute, mit Saft gefüllte Beeren daran sind, man liest diese sorgfältig heraus — so liest Gott die nicht von der Krankheit der Zeit Befallenen, nicht von Fäulnis Angesteckten heraus, wahrt und erhält die, in denen noch nicht der heiter frische Lebenstrieb zur Erfüllung der jüdischen Aufgabe eingetrocknet ist. Sie bilden die gesunde Aussaat „מיעקב“ des Galuth-Volkes, aus welchem der „מיהודה“ dem Stamme Juda entsprossene Messias das Erbe „meiner Berge“ dereinst antreten wird. Der Plural הרי: Gottesheiligtum und Gottesstaat. וירשוה בחירי (nach Malbim וצ"ל) Besitzen werden es die Stämme, ועבדי ישכנו שמה „meine Diener“, die Priester und Leviten, die keinen Anteil am Lande haben, werden in den ihnen angewiesenen Städten wohnen.

והיה השרון, s. oben Kap. 33, 9 und 35, 2, dürfte eine sehr fruchtbare Ebene gewesen sein, kommt auch 1. Chron. 27, 29 als Weideplatz für Rinder vor und sonst als blumenreiche Gegend (Hohelied 2, 1). — עמק עכור. Wohl unzweifelhaft das Tal in der Gegend von Jericho, welches diesen Namen infolge des betrübenden Ereignisses, wovon Josua 7 berichtet wird, erhalten hat, wie dieses der Schlußvers des Kapitels erzählt. Hosea 2, 17, wo verkündet wird, daß עמק עכור לפתח תקוה „das Tal der Betrübnis zur Pforte der Hoffnung einst werden soll,“ dürfte es figürlich gebraucht sein als Bild des trüben Galuth-Geschickes. —

לעמי אשר דרשוני. Als „mein Volk“ werden sich dann ihres Güterbesitzes die freuen, deren Hauptsorge in der Zeit ihrer Besitzlosigkeit darin bestand, „mich zu suchen“, in Verbindung mit mir und meiner heiligen Thora zu bleiben. —

V. 11—15. ואתם וגו'. Ihr aber, die ihr gerade diese Sorge nie kanntet, vielmehr mit vollem Bewußtsein euch von mir abwandtet und von der heiligen Stätte, an der ich mein Gesetz deponiert habe, ihr, die ihr dem Aberglauben in jeder Gestalt huldiget und durch Opfer das „Schicksal“ für euch günstig zu stimmen sucht, euch sende ich einem trüben Geschick entgegen, ihr werdet unter den Folgen eures Ungehorsams schwer zu leiden haben. Während „meine Diener“ die Früchte ihres an Entbehrungen reichen, Gott treuen Lebens ernten und sich eines glücklichen, heiteren Daseins erfreuen werden, wird man euer in der Folgezeit nur als abschreckenden Beispiels, als Warnung vor dem Abfall gedenken. גד Glück, Zufall. Die Etym. s. Komm. zu 1. B. M. 30, 11. — מני Schicksal, als etwas Selbständiges, nicht von dem Willen Gottes Abhängiges gedacht. Man nennt es „unerbittlich“, versucht aber trotzdem durch Opfer und Verzichtleistung auf Interessen, die man schätzt, es milder für sich zu stimmen. Es ist dies eine der verderblichsten Wahnideen, da sie den sittlichen Wert der Handlungen des Menschen völlig negiert. Sie hat sich aus den Zeiten des alten Heidentums in viel spätere gerettet und beherrscht weite Kreise. Diesem Gott und Sittlichkeit leugnenden Gedanken tritt Gott hier mit seinem ומניתי entgegen. מני und ומניתי haben die gleiche Radix מנה: Zuzählen, Bestimmen. Nicht dem מני, nicht dem „Schicksal“ untersteht ihr; ich bestimme euer Geschick, ich zähle, ich messe euch die Strafe zu, die ihr durch euren Abfall verwirkt habet.

הנה עבדי יאכלו, ישתו. Physisches Wohlergehen, ישמחו, das innere Gefühl des Wachsens und Gedeihens, die Freude, die ירנו מטוב לב sich draußen im Verkehr durch Herzensgüte bemerkbar macht: man möchte gerne alle Menschen glücklich machen — so lohne ich einst „meinen Dienern“.

והנחתם שמכם לשבועה. Wenn künftighin jemand sich frevelnd gegen Gottes Gesetz auflehnt, so werden wackere Pflichtgetreue versuchen, ihn wieder für den Gehorsam gegen die göttliche Lehre zu gewinnen. Beschwörend werden sie den in der Sünde Verharrenden ermahnen: „bessere dich, והמיתך וגו' sonst trifft dich Gottes Strafgericht wie es jene getroffen“ — und dabei werden sie auf „euch“ hinweisen. „Hast du auch bereits dein Dasein verwirkt, bessere dich, und Er gewährt es dir in seinem Erbarmen aufs neue.“ Das besagt hier der אלקים gelesene aber als מדת הרחמים geschriebene Gottesname. — ולעבדיו: Die Gott Dienenden aber wird die Menschheit alsdann mit einem anderen Namen kennzeichnen — und dieser Name ist

V. 16. אָמֵן. Band 2 der „Gesammelten Schriften“ heißt es S. 332 zur Erläuterung dieses Verses: „אמן aber, so spricht sich der Grundcharakter der dann aufblühenden Menschen aus, אמן, der sich fest der Leitung Gottes Hingebende, der nicht nur glaubt das Gotteswort, sondern sich fest an dasselbe hält, es in sich aufnimmt, und sich von ihm erziehen und bilden und führen und leiten läßt, der in Gott seinen אומן, seinen Erzieher erkennt und ihm als אמן, als treu folgender und gehorchender Zögling angehört.“

Wir gestatten uns ergänzend hinzuzufügen: Vergleicht man die Stellen, in denen אָמֵן sonst in der heiligen Schrift vorkommt, insbesondere die im Pentateuch 4. B. M. 5, 22 und 5. B. M. 27, 15—26 — und diese sind ja maßgebend für die Anwendung dieses Wortes in den späteren Stellen und sogar für dessen Gebrauch im forensischen Verfahren der Eidabnahme und in unserer Liturgie — so macht der אמן Sprechende damit den Ausspruch eines anderen zu seinem eigenen. S. Kommentar zu 4. B. M. 5, 22. Er dokumentiert damit, daß das eben Gehörte mit allen seinen Konsequenzen für ihn bestimmend und maßgebend sein soll. Davon übertragen dürfte hier אמן das Epitheton ornans dessen sein, der einzig und allein das Wort Gottes Norm und Richtschnur für sein Denken, Empfinden und Handeln während seines ganzen Lebens ausnahmslos sein läßt: „er sagt Ja und Amen“ zu jedem Worte Gottes und handelt danach. Das macht ihn zum Diener Gottes.

Indem die Menschheit auf Erden dann יתברך באלקי אמן, Segen und Gedeihen nur bei dem Gotte des „Amen“ sagenden jüdischen Volkes sucht und nur bei Ihm schwört, macht sie Sein Rechts-, Humanitäts- und Sitten-Gesetz, soweit es für sie bestimmt ist (s. das oben zu Kap. 2, 3 Bemerkte) zum Leiter ihres Menschenberufs und unterstellt Ihm ihr Leben und Geschick. Vgl. Komm. zu 1. B. M. 15, 6. Dann wird ihr der gesuchte Segen zuteil — כי נשכחו וגו' denn vergessen sind alle früheren Enttäuschungen und Leiden, die das Resultat des vergeblichen Ringens und Kämpfens der Menschheit, ohne Gott Segen und Glück zu erlangen, bildeten. Gottes Vorsehung מעיני bedarf ihrer fortan nicht mehr als Mittel zur Erziehung der Menschheit.

V. 17. Mit der sittlichen Umwandlung des Menschen geht die Umwandlung der physischen Welt Hand in Hand, und der zur Gottestreue zurückkehrenden Menschheit erblüht das Paradies auf Erden von neuem in seiner ursprünglichen Harmonie. Und wie die Menschheit in der Heileszukunft sich nicht mehr gerne an ihre getrübte sittliche Vergangenheit erinnern wird, so wird auch aus ihrer Vorstellung das Bild der bis dahin in der Entwicklung und Betätigung ihrer Vollkraft gehemmten Natur seine Konturen verlieren und verblassen: den dann sie anlachenden Paradieses-Zustand der physischen Welt wird sie als den „natürlichen“ betrachten und als solchen bezeichnen.

V. 18. 19. „Ewige Freude und Heiterkeit“ mache ich zur Devise meiner Schöpfung; von Jerusalem ausgehend und von seinem Volke, wird sie ihren Segensgang unter die Allmenschheit antreten.

וגלתי וגו'. Weil Jerusalem dann das Ziel seiner Bestimmung: ירו-שלם zu sein, erreicht hat und „sein“ Volk עמי „mein“ Volk geworden ist, so daß ich mich ihrer freuen kann, ולא ישמע וגו' so ist alles beseitigt, was zum Weinen und Jammern Veranlassung geben könnte; —

V. 20 denn nicht allein ist mit der Rückkehr des Menschen zu Gott das so bittere Tränen expressende soziale Unrecht geschwunden, auch die Sittenverderbnis, welche mit ihm zusammen Gott einst bewog, die Lebensdauer des Menschen zu kürzen, hat aufgehört, und Gott ימלא את ימיו läßt ihn seine Tage wieder voll ausleben, wie dies ursprünglich von ihm beabsichtigt gewesen. Vgl. oben das zu Kap. 25, 8 Bemerkte. Als in jugendlichem Alter gestorben, gilt der nicht älter als hundert Jahre Gewordene, und man betrachtet einen solch „vorzeitigen“ Tod als eine Strafe Gottes —

V. 21—23. Denn ein solcher wird nur die Ausnahme bilden und die Regel bestätigen, daß es die Bestimmung des Menschen ist, die Früchte seines Wirkens selbst zu genießen. Und wie der Baum immer wieder von neuem seine Kräfte und Säfte regeneriert, indem er durch seine Wurzeln frisches Leben und Wachstum aus der mütterlichen Erde aufsaugt, so wird „mein Volk“ stets erneutes Dasein aus dem „Quell des Lebens“, meiner Thora trinken. So werden meine „Erwählten“ das Werk ihrer Tätigkeit überdauern, um alsdann im höchsten Alter des unaussprechlich beseligenden Glückes teilhaftig zu werden, daß die ihnen Entsprossenen in gleichem Sinne wie sie, mit gleicher Begeisterung wie sie und desselben göttlichen Segens sich erfreuend wie sie, אתם in ihrem Beisein und mit ihnen auf das innigste verbunden — (את) bezeichnet eine weit innigere Verbindung als עם, s. Komm. zu 2. B. M. 1, 1) — weiter arbeiten, um das Werk noch dauerhafter zu gestalten, als es ihnen möglich gewesen war. —

לבלות שאול wie יבלו בחירי (Ps. 49, 15). — לא ינעו לריק. Wie oft wird sonst die Lebensarbeit der Eltern nach ihrem Heimgang durch ihre Kinder illusorisch gemacht, ולא ילדו לבהלה, wie oft aber auch müssen Eltern zu ihrer unsäglichen Bestürzung, mit Schrecken und Schmerz es erleben, daß ihre Kinder niederreißen, was sie gebaut, entweihen, was ihnen das Heiligste gewesen und noch ist. Solche trübe Erfahrungen ersparen ihnen ihre Kinder. כי זרע ברוכי ד' המה: Sie selbst, die Eltern, sind die Saat Gott Gesegneter, das heißt: der Segen, den Gott ihren eigenen Eltern spendete, besteht darin, in ihnen solche wackere Kinder zu erziehen, daß וצאצאיהם auch ihre Kinder, also die Enkel, אתם in gleicher Gesinnung mit ihnen weiter wirken, und sie selbst das Glück haben, sich ihrer noch erfreuen zu dürfen. Es entspricht dieses dem Gipfel des Glückes, das der Psalmist Kap. 128, 6 mit den Worten ausmalt וראה בנים לבניך שלום על ישראל: in den Kindern seiner Kinder seine Kinder erblicken zu dürfen u. s. w. (s. Komm. daselbst). Wir glauben nämlich, daß das אתם nicht allein auf המה, die Eltern, sondern auch auf ברוכי ד', die Großeltern sich beziehen kann.

V. 24. והיה וגו'. Geht so ihr ganzes Streben darin auf, „אמן“ zu werden, mein Wort zu dem ihrigen zu machen, so mache ich ihre Wünsche zu den meinen und komme ihnen entgegen, — ehe sie sich deren selbst bewußt werden, erfülle ich sie.