Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ארור כנען. אַתָּה גָרַמְתָּ לִי שֶׁלֹּא אוֹלִיד בֵּן רְבִיעִי אַחֵר לְשַׁמְּשֵׁנִי, אָרוּר בִּנְךָ רְבִיעִי לִהְיוֹת מְשַׁמֵּשׁ אֶת זַרְעָם שֶׁל אֵלּוּ הַגְּדוֹלִים, שֶׁהוּטַל עֲלֵיהֶם טֹרַח עֲבוֹדָתִי מֵעַתָּה. וּמָה רָאָה חָם שֶׁסֵּרְסוֹ? אָמַר לָהֶם לְאֶחָיו אָדָם הָרִאשׁוֹן שְׁנֵי בָנִים הָיוּ לוֹ, וְהָרַג זֶה אֶת זֶה בִּשְׁבִיל יְרֻשַּׁת הָעוֹלָם, וְאָבִינוּ יֵשׁ לוֹ ג' בָּנִים וְעוֹדֶנּוּ מְבַקֵּשׁ בֵּן רְבִיעִי:
Verwünscht sei Kenaan, du hast mir verursacht, dass ich keinen vierten Sohn mehr zeugen kann, mich zu bedienen, so sei dein vierter Sohn verwünscht, die Nachkommen jener älteren zu bedienen, denen jetzt die Mühe meines Dienstes obliegt. Und was hatte Cham für einen Grund gehabt, dass er ihn verstümmelte? Er sagte zu seinen Brüdern, der erste Mensch hatte nur zwei Söhne, und da tötete einer den anderen um der Erbschaft der Welt willen; unser Vater hat drei Söhne und strebt noch nach einem vierten Sohn (Bereschit Rabbah 36:7).
עבד עבדים, עבדות חזק ונפלא כמו קדש קדשי' (ויקרא ו' י"ח וז' א'), או ר"ל עבד כאשר העבדי' וכן מתורגם בל"א :
Das in diesen Versen Ausgesprochene enthält vielleicht das tiefste und weitest reichende, was je das von Gott geöffnete Auge eines Sterblichen geschaut, und Gott durch dessen Mund zum Ausspruch hat kommen lassen. Die ganze Geschichte der Menschheit, ihr Anfang, ihr Ende und ihre Mitte liegt in diesen drei Sätzen.
Wir haben schon früher in den Namen der Söhne Noach׳s deren Charakteristik und die wesentlichen Nuancen zu erblicken geglaubt, welche die von ihnen stammenden verschiedenen Völker kennzeichnen, je nachdem bei ihnen der Geist, die Sinnlichkeit, oder das Gemüt vorherrscht. Hier stehen sie in ihrer doppelten Bedeutung als Individuen und als Wurzeln der einstigen Völkerstämme.
Als Noach erwachte und Cham׳s Handlungsweise erfuhr, war sein erster Gedanke: das Prinzip, das sich in Cham hier herausgestellt, das kann und darf und wird nicht — (denn es ist durchaus nicht notwendig, daß in ארור immer in gewöhnlichem Sinne des "Fluches" ein Wunsch ausgesprochen sei, vielmehr, und hier zumal, ist׳s wohl eher eine Verkündigung) — das Herrschende werden. Die rohe "heiße" Sinnlichkeit, die sich selbst nicht beherrscht, die alle Scheu vor dem geistig Höheren verloren hat, ist zur Herrschaft, ja der Freiheit unfähig; sie ist in sich unfruchtbar, saft- und macht- und kraft- und kinderlos; sie trägt das Verderben in sich. — עבד עבדים, nicht: der tiefste Knecht, sondern, wie אלקי האלהים nicht der höchste Gott, sondern der Gott der Götter heißt, so auch עבד עבדים; auch die anderen sind עבדים, Kenaan aber wird: עבד עכדים. Indem ferner wiederholt von Kenaan עבר prädiziert wird, liegt unzweifelhaft ein tiefer Nexus zwischen dem Kenaan-Charakter und dem עבד-Geschick. Und in der Tat, wie in Kenaan ארור liegt, so daß nur dem Reinen, Veredelten die Zukunft angehöre, dem Rohen aber nicht, so erringt und bewahrt auch im sozialen und nationalen Leben, in dem Verhältnis des Menschen zum Menschen, der Völker zu Völkern, nur das die Freiheit, was sich selbst beherrschen kann. Die Leidenschaft, die sich nicht beherrschen kann, wird die Lockspeise, durch die man in die Knechtschaft gegängelt wird. Wer zu aller Zeit sich selbst beherrscht, wer auf Befriedigung seiner sinnlichen Natur leicht verzichtet, den kann man nie bestechen, verlocken, ihm nicht aus dem Golde goldne Fesseln machen; er kann untergehen, sterben, — aber nicht geknechtet werden. So Menschen, so Völker. —