Jeschajahu 49 ישעיהו

Kap. 49. V. 1. In die noch andauernde Diaspora des jüdischen Volkes versetzt Gott den Geist des Propheten, läßt ihn die Zeit schauen, in der endlich doch nach Jahrhunderte langem Dulden und Ringen in Israel das Bewußtsein seiner welthistorischen Bedeutung zum Durchbruch kommen will. In einem Martyrium sondergleichen hatte es sich glänzend bewährt. Die Flecken, welche während seines Bestehens als Staat auf eigenem Boden den Ehrenschild seiner Treue hatten trübe werden lassen und die Veranlassung seiner Exilierung gewesen waren, die hatte es zu wiederholten Malen fast bis zum Verschwinden ausgemerzt. Die beengenden Verhältnisse, durch die es sich durchzwingen mußte, der Druck von außen, der jeder seiner Bewegungen Widerstand entgegensetzte, hatten abschleifend, polierend auf diese Flecken gewirkt.

So waren denn im Laufe der langen Galuth-Periode Momente eingetreten, in denen das große Reinigungswerk Gottes an seinem Volke der Vollendung nahe und damit auch die Zeit der endlichen Erlösung nähergerückt schien. Und in der Tat lüftete sich der Druck; die einengenden Schranken wurden nach mancher Richtung geweitet, so daß sie freiere Bewegung möglich machten, ja sie fielen auch wohl gänzlich und gestatteten das Hinaustreten aus dem Dämmer des Ghetto auf den sonnenbestrahlten Markt des Völkerlebens.

Doch es war nur ein Versuch, ob Israel den Sonnenglanz des Glückes schon ebenso gut vertragen könne wie die trüben Verhältnisse, in denen es so lange gelebt — und dieser Versuch fiel nicht zu seinen Gunsten aus. Ein großer Teil seiner Kinder bestand die Probe nicht. Der helle Sonnenstrahl draußen blendete sie, das wunderbare Kleinod der göttlichen Thora, welches das Düster der Gelasse, in welche man sie eingepfercht, mit mildem Lichte erfüllt hatte, verlor an Wert in ihren Augen, sie achteten seiner nicht mehr oder vertauschten es gar gegen Diamantsplitter und Goldstaub und wähnten, einen guten Handel gemacht zu haben. Ach wie bald wurden sie enttäuscht! Reichtum fanden sie wohl und im Zusammenhang mit ihm zuweilen auch äußere Ehren, aber das wahre Glück, die Befriedigung, den Frieden im Innern und mit der Welt, den mußten sie schmerzlich entbehren — und hatten doch den Frieden mit Gott so leichtsinnig gebrochen!

Von dem hellen Tageslichte beschienen, wies der Ehrenschild der Treue wieder die alten Flecken auf: was Mittel sein sollte, ward ihnen Zweck. Die geweiteten oder sogar beseitigten Schranken, die ihnen Freiheit der Bewegung gestatteten, sollten ihnen Gelegenheit bieten, dem Gottesgesetze die Treue zu bezeugen und seine Satzungen zu erfüllen unter Verhältnissen und in Berufszweigen, die ihnen bis dahin verschlossen waren. Der Segen und das wahre Glück, welches die gewissenhafte Beobachtung der göttlichen Lehre durch die Betätigung des Rechts und der Menschenliebe und durch ein in Sittenreinheit geheiligtes Familienleben in dem Kreise ihrer Bekenner aufblühen läßt, sollte dem Bewußtsein und der Erkenntnis immer größerer Kreise näher gebracht werden, sollte in ihnen den Gedanken und die Wertschätzung der reinen Gottesidee und der Humanität, oder in anderen Worten, des reinen Menschentums erwecken. Dieses aber ist Ziel und Zweck der Aufgabe „Jisra-el“; die neu gewährte Freiheit sollte das Mittel zu deren Lösung bieten, sie aber erblickten in der Freiheit den Endzweck, und der Gebrauch, den sie von ihr machten, entsprach nicht dem Ziele Gottes.

Darum ließ es Gott zu, daß durch den Neid und die Mißgunst und andere niedrige Leidenschaften der Völker Israels Söhne wiederum in ihrer freien Bewegung gehemmt wurden. Waren es auch nicht gerade die alten Schranken, die in Form von Judengesetzen gegen sie bestanden hatten, so sahen sie sich doch überall gehindert, zurückgesetzt und zurückgestoßen und von unsichtbaren und nicht zu umgehenden Drähten umgeben, mit welchen der Haß sie zu Falle zu bringen suchte. Ihr Himmel hatte sich wieder umdüstert, und mehr oder minder schwere Sturmeswolken zogen drohend wider sie heran und hielten sie immer wieder in Sorge und Angst vor den Ausbrüchen der fanatisierten Menge — bis wiederum Gott den Versuch machen konnte, den Horizont ihres Geschickes aufzuheitern. Dieser Wechsel in den Phasen ihrer Galuth-Gestaltung war wiederholt im Laufe der Jahrhunderte in die Erscheinung getreten.

Aber jetzt endlich war doch die Zeit im Anzuge, da Israels Läuterungsprozeß seinen Zweck erfüllt hat und es sich anschickt, der Lösung seiner Aufgabe auch im Tagesglanz der Freiheit und des Glückes gewissenhaft treu zu leben. Das ist der Moment, den Gott Jesaia schauen, und das Folgende sind Worte des Israels dieser Zukunftszeit, welche Gott ihn vernehmen läßt. So glauben wir die ersten sechs Verse dieses Kapitels auffassen zu dürfen. Israel spricht zur Allmenschheit:

איים. שמעו וגו': Oben zu Kap. 41, 1 wiesen wir bereits auf diese Stelle hier hin und bemerkten, daß damit an diejenigen Gegenden gedacht sein dürfte, die dem Kulturleben bis dahin fern geblieben und darum auch weniger dessen verderblichen Begleiterscheinungen, wie sie sich bis zum Anbruch dieser Heileszukunft häufig bemerkbar machten, ausgesetzt waren. Bei ihnen wird also die Erkenntnis des Wahren ein Fortschritt zur Wahrheit sein. Bei den לאמים, den Kulturstaaten, dürfte daher hier bedeutsam מרחוק stehen: Ihre Erkenntnis des Wahren, zu der sie eingeladen werden, wird eine Rückkehr zur Wahrheit sein, von welcher sie sich entfernt hatten.

ד' מבטן קראני וגו': Israel legitimiert sich; nicht aus Selbstüberhebung und eigener Machtvollkommenheit wendet es sich an die Menschheit, „Gott hat mich dazu berufen“, wie es weiter V. 6 heißt — zur Erleuchtung der Völker und zum Träger des Heils bis ans Ende der Erde — und sogar bereits מבטן „als ich noch im Werden begriffen war“, ממעי אמי, als ich dann als Volk die Stätte meines Keimens und Entstehens verlassen sollte, הזכיר שמי sprach er mit meinem Namen zugleich die Bestimmung aus, für welche ich geboren ward.“ — S. weiter V. 3.

V. 2. וישם פי וגו'. Mögen andere Völker sich für das, was sie ihre „Kultur-Aufgabe“ nennen, des Schwertes bedienen, mir, spricht Israel, steht nur das Wort, welches Gott in meinen Mund legte, zu Gebote. Aber er verlieh meinem Munde die Kraft der „eindringlichen“ Rede חדה, ich war der mit Bedacht ausgewählte, ausgesuchte und adjustierte Pfeil für die Flugbahn dieses Gotteswortes zum Ziele.

וישם und וישימני ist erzählendes Imperfektum, החביאני und הסתירני Präteritum. Dem Allwissenden waren alle die Anfeindungen, denen ich bei meiner Sendung ausgesetzt sein würde, gegenwärtig, deshalb hatte seine Hand mich von Anbeginn meiner Mission schützend umfangen, und dieser Schutz ist mir für alle Sphären und Zeiten verblieben.

V. 3. ויאמר לי וגו' „ישראל“ וגו'. Wir haben bereits oben zu Kap. 43, 1 auf die Tatsache hingewiesen, daß in dem Momente, da sich Moses auf Gottes Geheiß anschickte, für die Befreiung des jüdischen Volkes aus Ägypten die ersten Schritte zu tun, Gott zum ersten Male es als „Jisra-el“ bezeichnete und damit zugleich die Ursache seiner Erwählung und das Endziel seiner Bestimmung aussprach. (Vgl. das dort Bemerkte.) —

אשר בך אתפאר präzisiert die Bedeutung des Namens ישראל: Durch dich soll die Menschheit zu huldigender Anerkennung meiner alles überragenden Hoheit, meiner Weltherrschaft in ihrer ganzen Herrlichkeit gebracht werden. — Nebenbei bemerkt, wird durch unsere Auffassung der ersten sechs Verse, wie sie in den einleitenden Worten gegeben ist, die Schwierigkeit beseitigt, welche sonst das Wort „ישראל“ hier dem Verständnis bietet. Die übliche Erklärung, welche alle diese Verse als die Rede des Propheten von sich und weiter an ihn nimmt, sieht sich gezwungen, das Wort ישראל als eine Apostrophe an ihn aufzufassen, etwa: Du bist ein „Israel“, oder: in meinen Augen wie ganz Israel wertgeschätzt. —

V. 5. 6. Die beiden Verse bilden einen Satz, יצרי bis עוי ist Parenthese und das, was Gott sprach, wird deshalb nochmals durch ויאמר eingeleitet, weil es erst nach dem Zwischensatz zur Mitteilung gelangt. Im Zusammenhange mit dem vorhergehenden אכן משפטי וגו' ופעלתי וגו' fährt Israel fort: Ich sehe es ein, Gott hat mich von Anbeginn an so für seinen Dienst ausgebildet, daß ich immer wieder, aus jeder Entfremdung meinen Weg zu ihm zurück finden muß. Durch das Jakobsgeschick sucht er mich wieder seinem Dienste zuzuführen, um mich dann als Israel um sich zu versammeln.

So büßte ich auch in den trüben Zeiten des Exils meine Bedeutung bei Gott nicht ein, und darum gab er mir die Kraft, auszuharren. — Das כתיב: וישראל לא יאסף wie ונאסף שמחה וגו' (oben Kap. 16, 10 u. f.) sagt: Israel wird nicht aufhören. — Und jetzt begreife ich, weshalb mich Gott trotz meiner zeitweisen Besserung immer noch im Exile verharren läßt. Gott begnügt sich nicht damit, in mir wieder einen treuen Diener gewonnen zu haben, um mich sogleich aus meiner Jakobstellung aufzurichten und meine staatliche Selbständigkeit als Israel, für welche er mich aufbewahrt hat, wieder herzustellen, — ich muß erst, noch im Galuth befindlich, begonnen haben, meine Jisraels-Aufgabe zu lösen. Und diese Aufgabe besteht darin, „aufklärend“ zu wirken über das Verhältnis nicht nur der einzelnen Individuen, sondern auch גוים der Nationen, der Staaten zu Gott, damit die Menschheit „bis ans Ende der Erde“ der Hilfe und des Heils, welche einzig die Huldigung der Gottesidee zu gewähren vermag, endlich teilhaftig werde. (Die Parallelstelle zu לאור גוים s. oben Kap. 42, 6.) Das ist כתיב נצירי ישראל, auf נצר Sprößling, Knospe hinweisend: Die Entwicklung der Israels-Knospe muß zuerst begonnen haben. Vgl. Komm. zu 3. B. M. 26, 42: „Dann gedenke ich meines Bundes Jakob und auch meines Bundes Jizchak und auch meines Bundes Abraham gedenke ich und des Landes gedenke ich.“ Das jüdische Volk muß im Galuth nicht nur in gedrückter „Jakobsstellung“ seine Treue zu Gott wieder gewonnen, sondern sie auch in gebesserten Verhältnissen als „Jizchak“ bewahrt, und begonnen haben, seinen Einfluß auf die Denkweise der Völker, auf ihre Sitten geltend zu machen und bessernd einzuwirken, um sich und den Seinen endlich als „Abraham“ deren Achtung zu gewinnen, nicht obgleich sie Juden, sondern weil sie Juden sind — dann ist auch die Zeit da, in der Gott auch die unserem Vater Abraham verheißene Bestimmung des Landes zu dauernder Verwirklichung bringen wird, die Zeit, in der Israel dem Lande zur endlichen völligen Lösung seiner Urbestimmung, die es bereits auf fremdem Boden begonnen hatte, als Gottes Gesetzesvolk auf Gottes Gesetzesboden wieder zurückgeben wird.

V. 8. בעת רצון וגו'. Du hast durch deine Läuterung und Besserung dich nun meines Wohlgefallens würdig gemacht, so daß ich dein Flehen um Beseitigung des Galuth-Dunkels erhören konnte. Und da es nun heller Tag um dich geworden und ich dir zu sozialer Gleichstellung und zu einem geachteten, glücklichen Leben unter den Völkern verholfen hatte, da עזרתיך stand ich dir bei in deinem Streben, dich auf der errungenen sittlichen Höhe zu erhalten und meinem Gesetze die Treue weiter zu bewahren, damit du nicht wie sonst, geblendet von der Tageshelle, in deine früheren Fehler zurückfallest. (S. die Einleitung zu diesem Kapitel.)

ואצרך וגו'. Vgl. oben Kap. 42, 6. Ich werde dir weiter beistehen, dir die Fähigkeit zur gänzlichen Lösung deiner Aufgabe zu wahren, die darin gipfelt, durch Übermittelung des Gottesgedankens an die Menschheit sie für die Zedek-Idee zu gewinnen und damit die Menschen-Verbrüderung auf Erden zu verwirklichen. להקים ארץ. Erst damit ringt sich das irdische Dasein des Menschen zu der hohen Bedeutung empor, die es nach Gottes Willen haben soll. להנחיל נחלות שוממות. Damit erst wird zur Wahrheit, was der Psalmist begeistert singt (Ps. 82, 8): כי אתה תנחל בכל הגוים, daß „Gott einst unter allen Völkern Menschen und Verhältnisse zum Erbe anheimfallen“. Dann zeigt sich, daß nicht bloß du, Israel, וסלחת לעוננו ולחטאתנו ונחלתנו (2. B. M. 34, 9) nachdem ich immer wieder deiner Krümme und deinem Leichtsinn Verzeihung geschenkt habe, mir als dauerndes Erbe zugefallen bist, sondern auch נחלות שוממות die Gebiete auf Erden, die bis jetzt wüst und öde dagelegen und unempfänglich für die Gottesidee geblieben waren.

V. 9—12. Damit aber ist auch für Gott die Zeit gekommen, לאמר וגו' Israels Exil zu beenden und es frei und offen der lichten Zukunft zuzuführen, die seiner im Heimatlande harrt. Die Wege dahin hat Gott Israels Söhnen geebnet; und überall finden sie seine fürsorgende Hand, die ihnen alles entgegenbringt, wessen sie bedürfen, und sie vor jeder Enttäuschung — שרב — und Gefährdung — שמש — bewahrt. שרב ist oben Kap. 35, 7 eingehend erläutert. S. das.

ושמתי כל הרי לדרך. Es wird Israel dann nicht schwer werden, הרי den Gipfel seiner ihm von mir gestellten Aufgabe zu erreichen, ומסלתי hat es doch endlich die zu mir führenden Bahnen betreten, ירמון (mit die Person betonendem ן) sie erheben sich von selbst und bringen es zur Höhe seiner Bestimmung. — הנה אלה וגו'. So kehren sie endlich alle heim aus allen Weltgegenden. מרחוק kann die am weitesten von Palästina örtlich Entfernten bezeichnen, kann aber auch auf die hinweisen, deren Entfernung aus dem Heimatlande zeitlich am weitesten zurückliegt, die zehn Bruderstämme Israels, deren Heimkehr ja, wie oben Kap. 11, 11 u. f. offenbart ist, gleichzeitig mit den über sechshundert Jahre später in die Verbannung Gegangenen, „den Zerstreuten Judas“, erfolgen wird. S. das. — מארץ סינים: Vielleicht aus dem östlichsten China.

V. 14. ותאמר ציון mit Bezugnahme auf oben V. 4 ואני אמרתי וגו': Und dennoch gab es Zeiten, in denen Zion zaghaft geworden an dem Gelingen seiner Mission — עזבני — und an der Erfüllung der göttlichen Verheißung — שכחני — verzweifeln wollte.

V. 15. 16. התשכח וגו' weist mit den innigsten Liebesworten die Möglichkeit zurück, daß Gott je Zions vergessen könnte. Noch unzerreißbarer sind die Beziehungen Gottes zu Zion als die Bande, welche eine Mutter mit ihrem zärtlich geliebten Kinde verknüpfen. — על כפים חקתיך. Während יד die gestreckte, tätige Hand bezeichnet, ist כף die gebogene, den Besitz festhaltende Hand. Mir gehört die Allmenschheit, sie ist der Besitz, an dem ich festhalte, den ich mir nicht entreißen lasse — s. oben das zu V. 8 Bemerkte; — ihr Heil zu begründen dadurch, daß ich sie zu mir zurückführe, ist das Ziel meiner Waltung. Dir, Zion, der Idealgestaltung der jüdischen Nation, wie sie sein sollte und werden wird, dem Gottesstaate, in welchem das Recht und die Humanität und die Sittlichkeit herrscht, soll einst die Gesamtmenschheit ähnlich sein. Du, Zion, bist das Vorbild, das meiner Weltleitung vor Augen schwebt, und darum sind חומתיך וגו' deine „Mauern“, d. h. alles, was zu deinem Wiederaufbau führt und dich schützend zu umgeben bestimmt ist, meiner Waltung in jedem Augenblicke gegenwärtig. — חומתיך נגדי תמיד wie וכסאו כשמש נגדי (Ps. 89, 37; s. Komm. das.) — Es ist der strikteste Gegensatz zu ואדנ' שכחני, es birgt die trostreichste Verheißung für alle Zeiten der Diaspora in sich und bringt allen denen, die für die Erhaltung und Festigung des Thorageistes im jüdischen Volke wirken, die Gewißheit, daß ihren Bestrebungen die Aufmerksamkeit Gottes fürsorgend zugewandt ist.

V. 17. Viele freilich deiner Kinder haben sich dir entfremdet. Die als Folge gewissenhafter Hut des göttlichen Gesetzes verheißene Erlösung blieb ihnen zu lange aus, sie verloren die Geduld und sahen in der Thora die Ursache des Galuth-Druckes. Je rascher sie sich von ihr emanzipierten, um so schneller wähnten sie der befriedigenden Erlösung teilhaftig zu werden. Nach ihrer Meinung war noch zu viel von „Zion“ erhalten, diesen Rest vollends niederzureißen מהרסיך betrachteten sie als ihre Aufgabe, und in Konsequenz davon suchten sie ständig den Ruin dessen herbeizuführen ומחריביך, was die Gottestreuen für den Wiederaufbau Zions, für die Belebung und Erstarkung des Thorageistes schafften. — ממך יצאו (Futurum): sie müssen, das ist von Gott ausgehende Bestimmung, als die dich zerstörenden und deinen Wiederaufbau hemmenden Elemente erst aus deiner Mitte ausscheiden, ehe Gott die Rekonstruierung deiner Selbständigkeit in die Wege leitet.

V. 18. שאי וגו'. Jetzt hingegen, bei der V. 12 verkündeten Heimkehr deiner Kinder aus allen Weltfernen, schaue sie an, Zion, כלם sie alle, auch die dir einst Entfremdeten, sie kommen לך als die Deinen, sie haben den Weg zu dir gefunden. חי אני: Gott ist es, der dies bezeugt, du hast dich ihrer nicht nur nicht zu schämen, sie, die dir wieder Geschenkten, werden dein herrlichster Schmuck, sie sind das bräutliche Geschmeide, mit dem dein Gott dich wiederum sich für alle Ewigkeit antraut; fortan gehören sie dir und bleiben dir in unwandelbarer Treue verbunden.

V. 19. In der „Einleitung zum Jesaias“, (Ges. Schriften II Seite 330) lautet die Übersetzung der ersten Hälfte dieses Verses: „Denn was bei dir in Trümmer und in Verödung ging, das war zugleich der Boden deines eigenen Zusammensturzes.“ Erklärend wird hinzugefügt: „Es ging in Israel nur das in Trümmer, was es selbst seinem göttlichen Berufe entfremdet hatte.“ — Das „ו“ von וארץ scheint als Bezeichnung für die Identität mit dem Vorhergehenden, und ארץ selbst in übertragenem Sinne, genommen zu sein.

Wir wagen die Vermutung auszusprechen, daß vielleicht וארץ in der gewöhnlichen Bedeutung von „und das Land“ zu nehmen sein dürfte und status absolutus sei, da es ohnehin einen trennenden Akzent, ein טפחא hat, הרסתך wäre dann Apposition zu חרבתיך ושממתיך וארץ. Dem entsprechend haben wir auch übersetzt. Als Sinn ergibt sich dann: Dein Staat mußte zerfallen, dein verkehrreiches Städteleben veröden, dein Land mußtest du verlassen, weil dein Staat nicht eine Mustergründung sein wollte, in der das göttliche Rechtsideal zur Herrschaft gelangt, sondern nur Macht und irdische Größe ehr- und herrschsüchtig erstrebte; weil in deinem bürgerlichen Leben nicht neben dem Rechte auch der Billigkeit in dem von Gott geforderten Maße Rechnung getragen wurde (vgl. Baba Mezia 30 b: לא חרבה ירושלים אלא על שדנו בה דין תורה וגו' ולא עבדו לפנים משורת הדין), sondern Egoismus, die Sucht nach Reichtum und Genuß die herrschenden Prinzipien waren, und der üppige Bodenwuchs des Landes, statt dir die Mittel zu besserer Erfüllung deiner Pflichten zu liefern, nur dazu diente, dich zu verweichlichen und verderbliche Leiden= schaften zu erzeugen. So wirkten diese drei Faktoren schädigend auf dich ein, sie waren הרסתך dein Ruin, weil sie dich deinem von Gott bestimmten Berufe entfremdeten.

כי עתה וגו'. Wenn jetzt deine Kinder in so großer Zahl zu dir heimkehren, daß allem Anschein nach kein Platz mehr vorhanden, so ist doch unter ihnen allen keiner, der nicht von dem Geiste des Rechts, der Menschenliebe und Sittlichkeit durch und durch so erfüllt wäre, daß selbst die reichste Fülle der Spenden des Heimatlandes seinem Charakter und seiner Pflichttreue eine Schädigung bringen könnte. Diese Veredelung des Charakters und der Gesinnung der aus der Diaspora Heimkehrenden wird im folgenden Verse an einer Tatsache in Exemplifikation gezeigt:

V. 20. צר לי וגו'. „Enge ist mir der Platz“ — sagt der zuerst Angekommene zu dem später Eintreffenden —, aber deshalb brauchst du dich nicht zu entfernen, im Gegenteil — גשה לי mit dem ה der Bitte oder des Wunsches — „tritt doch, bitte, näher an mich heran“; ואשבה (mit dem gleichen ה) „ich möchte mich niederlassen,“ und das kann ich nicht eher, als bis auch du Platz genommen hast. Darin aber bekundet sich die Hochherzigkeit und Selbstlosigkeit und der Adel der Gesinnung, zu welchem die Thora ihre Bekenner erziehen will. Darin