Jeschajahu 48 ישעיהו

Kap. 48. V. 1. An das jüdische Volk, im Begriff aus dem babylonischen Exile heimzukehren, richtet sich das Gotteswort. בית יעקב הנקראים בשם ישראל — s. das oben zu כי ירחם ד' את יעקב Kap. 14, 1 Bemerkte — Eurer Bestimmung, eurer Aufgabe und Berufung nach bleibt ihr „Israel“, wenn auch der wiederherzustellende Staat nicht unabhängig sein, vielmehr das Gepräge „Jakob“ aufweisen wird. Die ihn bilden werden, sind auch nur ein Bruchteil des Volkes Israel; von zwölf Stämmen sind es nur zwei: Juda und Benjamin, der bei der Teilung des Reiches sich Juda angeschlossen hatte, und einzelne aus den übrigen Stämmen, die unter ihnen lebten. — מי יהודה die Juda durchströmenden Gewässer: bildlicher Ausdruck für das jüdische Volk, ähnlich wie oben Kap. 8, 6, s. das., מי השלח bildlicher Ausdruck für das Königshaus Davids.

הנשבעים וגו'. Ihr unterstellet euer Reden der Allwissenheit Gottes, und indem ihr Gott אלקי ישראל den Gott Israels nennt, Ihm auch euer Tun und Lassen und erkennet in Ihm den euer Geschick Gestaltenden — jedoch seid ihr von der Wahrheit dessen, was ihr damit aussprechet, nicht so durchdrungen, daß es euch nun ganz in den Dienst treuer Pflichterfüllung stelle und euer gesamtes Leben regele. Euer Bekenntnis entquillt nicht völlig eurer innersten Überzeugung, ist mehr Lippenwort und Form, schon durch die Verhältnisse, in denen ihr lebet, veranlaßt.

V. 3. הראשנות וגו'. Eure ganze historische Vergangenheit zeigt, wie ihr einzig auf mich angewiesen seid. Eure Erlösung aus Ägypten, eure Errettung aus der Hand Sanheribs und ebenso eure Befreiung jetzt aus dem babylonischen Exile — alles, alles hatte ich euch vorher verkündet, es traf ein, wie ich es vorausgesagt hatte, und traf und trifft euch dennoch völlig unvorbereitet, die Ausführung erfolgt plötzlich, nicht als natürliches Ergebnis der vorhergehenden Umstände, sondern als direkte Wirkung meines Beschlusses.

V. 4. 5. Ich kannte deinen starren Sinn, der sich nur schwer vor der Überzeugung von der Allmacht meiner Waltung beugt, sich nicht von ihr durchdringen lassen will und die Begebenheiten deiner Geschichte lieber einem blind waltenden Fatum zuschreibt, als mir; darum gerade setzte ich dich vor ihrem Eintreffen von ihnen in Kenntnis. מדעתי wie דעתי אתכם (5. B. M. 9, 24) nach meiner Erkenntnis, nach meiner Erfahrung.

V. 6. 7. שמעת וגו'. Blick nun zurück; alles, von Anbeginn deiner Volksgründung an, was dir vorausverkündet war, ist buchstäblich in Erfüllung gegangen, sieh es nun als Ganzes, in seiner Vollendung an. Sollte nicht, müßte nicht die Tatsache, daß alles sich erfüllt hat und wie es sich erfüllt hat, dir die Überzeugung aufnötigen, daß נבראו alles Produkt meiner Schöpfung, nichts anderes als die Dokumentierung meines freien Waltens in der Geschichte ist! Babels Sturz und Judas Erlösung durch Cyrus waren, als Jesaia sie zu verkünden hatte, nicht etwa durch den Lauf der Ereignisse vorbereitet, so daß vielleicht nur ein großer, ungewöhnlicher Scharfsinn dazu gehört hätte, den Gang der Geschichte zu berechnen. Nein, עתה נבראו im Moment der Erfüllung war das Ereignis eine völlig neue Gottesschöpfung und dennoch war es längst, längst voraus angekündigt.

V. 8. Jedoch, wie du in der Vergangenheit immer von neuem in Ungehorsam zurückfielest und dich der Erkenntnis meiner Waltung verschlossest, so, weiß ich, wird es auch jetzt geschehen. ממרים היתם עם ד' „ungehorsam mit Gott,“ nannte dich bereits dein erster Führer und sprach es 5. B. M. 32, 18 aus, ותשכח א' מחללך daß du Gottes vergaßest, während er dich erzeugte. So wirst du auch jetzt mir nicht die Treue wahren, welche du mir stets schuldest und jetzt um so mehr, als ich dich wieder dem Boden deiner Heimat zuführe. — פִּתְּחָה das verstärkte פָּתְחָה, wie Hohel. 7, 13: פִּתַּח הַסְּמָדַר:

V. 9. Auch jetzt verdankst du deine Erlösung nicht deinem Verdienste, im Gegenteil, es waren während deiner Exils-Periode Momente da, in denen ein großer Teil der Deinen sich von neuem mit Schuld belud — man erinnere sich nur der allerdings erzwungenen göttlichen Verehrung des goldenen Standbildes zu Nebukadnezars Zeiten und der Teilnahme an den verbotenen Genüssen der Hoftafel König Achaschweroschs — nur um meines Namens und meines Ruhmes willen (das למען bezieht sich auch auf ותהלתי) lege ich meinem berechtigten Unwillen Zügel an. — אחטם von חטם kommt nur hier vor, die Lautverwandtschaft mit חתם, versiegeln, verschließen, läßt es als ein an-sich-Halten, damit die innere Bewegung nicht nach außen hervortrete, auffassen.

V. 10. 11. הנה צרפתיך וגו'. Das babylonische Exil hat allerdings bessernd und reinigend auf dich gewirkt, aber dich dennoch nicht von allen Schlacken befreit, ולא בכסף reines Silber ergab die Läuterung noch nicht — בחרתיך dennoch erwählte ich dich von neuem, unterbrach die Prüfungszeit deines Galuth und werde den Reinigungsprozeß auf deinem heimatlichen Boden nun weiter fortsetzen. Das tue ich למעני meinetwegen, meines Namens willen, damit der nicht entweiht werde, damit nicht, wie es 5. B. M. 32, 27 eben auch auf eine solche Zeit hinschauend heißt, eure Feinde sagen, ידינו רמה ולא ד' פעל כל זאת „unsere Hand ist hoch gehoben, und nicht Gott hat alles dieses bewirkt“. Ich tue es, damit du auf heimatlicher Erde fortfahren kannst, dich für die große Aufgabe hinreichend vorzubereiten, die du einst auf deiner Wanderung durch die Menschheit zu lösen haben wirst.

בחרתיך wird gewöhnlich erklärt, als ob בחנתיך „ich habe dich geprüft“ stünde. Jedoch ist u. A. nach kein Grund vorhanden, בחר hier anders als in der ihm stets innewohnenden Bedeutung: wählen und erwählen aufzufassen. Ähnlich wie oben Kap. 41, 9: בחרתיך ולא מאסתיך, obgleich du noch nicht die sittliche Stufe, auf der ich dich gerne sehen würde, erreicht hast, bleibst du dennoch das für meine Ziele auserwählte Volk.

V. 12—16. שמע אלי וגו'. Du bleibst auch als „Jakob“ der Träger der „Israels“-Aufgabe (מקראי s. oben 43, 1: קראתי בשמך לי אתה) und wirst sie lösen. Denn wie ich ewig derselbe und an keine Zeit gebunden bin, so bleibe ich auch ewig Herr einer jeden meiner Schöpfungen: קורא אני אליהם יעמדו יחדו wie כי הוא אמר ויהי הוא צוה ויעמד (Ps. 33, 9) „denn Er sprach und es ward, Er gebot und es stand stille“. Mein Wille beherrscht noch die von mir hervorgerufene Welt, und nur eines Winkes von mir bedarf es, und die Ordnung steht stille, auf deren Unveränderlichkeit die Menschen ihre Pläne bauen. So bist auch du, Israel, als meine Schöpfung, mit deinem Dasein und deinem Geschick einzig von meinem Willen abhängig, und eben jetzt lasse ich dein Geschick in eine neue Phase treten. Sehet, was sich jetzt vollzieht! Keiner hätte es der stolzen Babel und ihren Chaldäern voraussagen können — ein Wink von mir, und der Vollstrecker meines Willens ist da, Cyrus, unter dessen starkem Arm sie zu Boden sinkt. Ich berief ihn, und glücklich vollendet er, was mein Wille ihn heißt, das, worüber ich euch von Anbeginn an nicht im Unklaren ließ. מעת היותה: Von dem Momente, da es ins Dasein tritt (das Suffix in היותה bezieht sich auf זאת) bin „Ich“ in den Ereignissen offenbar.

ועתה: Jetzt aber, fährt Jesaia fort, so lange Zeit vor Eintreffen des Verkündeten, hat Gott mich gesandt, — Gott, der selbst während er begangenes Unrecht vor seinen Richterstuhl zieht, seinen Geschöpfen die Liebe bewahrt — damit ihr durch meine mahnenden Worte euch mit seinem Geiste erfüllt, und er das bereits beschlossene und verkündete Galuthgeschick doch noch von euch abwenden könne.

V. 17—19. כה אמר ד' גאלך. Dann bedürfte es nicht erst meiner Erlösung aus dem babylonischen Exile. Du würdest geraden Wegs dem Heile entgegen gehen. Der Weg, den Gottes Lehre dir weiset, der führt zum Glücke, der führt zum Segen. — Hätte Israel den Satzungen Gottes gehorcht, seine Aufgabe und seine Größe lediglich in der Erfüllung des göttlichen Willens, wie er in der Thora gelehrt wird, gefunden, es wäre שלומך sein „Friede“, der Inbegriff alles menschlichen physischen, sozialen wie politischen Heiles, nicht ein Flickwerk stümperhafter Menschenhand gewesen, כנהר wie der Strom wäre er geworden, der aus dem ewigen Born gottgeschaffener Quelle strömt.

וצדקתך כגלי הים. Wie die Wellen vom Gotteshauch des Windes gestaltet und geleitet werden, so wären Israels Handlungen alle: Wirkungen seiner Pflichttreue, angeregt und vollzogen durch den Hauch des Gottesgeistes, der aus seiner Thora spricht.

ויהי כחול זרעך וגו'. Zahlreich wie des Meeres Sandkörner, gesund und frisch wie des Meeres Kinder (das Suffix כמעותיו nimmt Bezug auf הים), die Fische in ihrem Elemente, so wäre Israel in seinen Nachkommen gediehen, und es hätten sich in ihm und an ihm alle die Segnungen erfüllt, welche Gott bei Erteilung seines Gesetzes an dessen Beobachtung geknüpft hat, wie dies 2. B. M. 15, 26; 3. B. M. 26, 3 u. f.; 5. B. M. 7, 12 u. f.; 11, 13—15, 20—25; 28, 1—13 näher ausgeführt ist.

לא יכרת וגו'. Der Konjunktivsatz לוא הקשבת למצותי ויהי וגו' ויהי כחול וגו' schließt mit כמעותיו. Dagegen steht das darauf folgende לא יכרת וגו' ולא ישמד in positiver Futurumform und besagt demgemäß im Zusammenhange mit der vorher bedingungsweise ausgesprochenen Schilderung des Glücks und Gedeihens: Aber auch so, aber auch jetzt, da Israel nicht die hohe Stufe der von ihm geforderten Pflichterfüllung erreicht und sich bewahrt hat — „wird es dennoch nicht dem Untergang geweiht und wird weiter fortbestehen vor mir“. (Das Suffix in שמו bezieht sich auf das vorhergehende זרעך.) Darum begründe ich jetzt aufs neue eure Zukunft auf dem Boden eurer Bestimmung, eurer Heimat:

V. 20. 21. צאו מבבל וגו'. Verlasset darum Babel eilig und mit Jubel, verkündet aller Welt, daß ihr eure Erlösung Gott verdankt und Ihm fortan treue Diener zu sein euch entschließet. ברח heißt nicht bloß vor einer drohenden Gefahr fliehen, sondern raschen Entschlusses einen Platz verlassen, an dem man nichts mehr zu erwarten hat. So z. B. spricht 4. B. M. 24, 11 Balak zu Bileam: ועתה ברח לך אל מקומך Hier hast du keine Ehrung zu erwarten, entschließe dich darum rasch zur Heimreise. ברחו מכשדים Lasset euch durch keinerlei vielleicht euch liebgewordene Verhältnisse und Beziehungen bei den Chaldäern zurückhalten, ihr habet bei ihnen nichts zu erwarten, Palästina ist eure Heimat. Vgl. das oben zu Kap. 45, 20 Bemerkte, wo wir zugleich auf die Notwendigkeit dieser Mahnung hinwiesen.

ולא צמאו וגו' ist unserer Ansicht nach Fortsetzung dessen, was die Erlösten aussprechen sollen. — Esra 1, 4, 6 wird berichtet, daß auf Cyrus' Geheiß die aus der babylonischen Verbannung nach Jerusalem Hinaufziehenden mit allem, wessen sie bedurften, ausgerüstet wurden, sowohl für die Zwecke ihres eigenen wirtschaftlichen Reetablissements, wie für die Wiedereinrichtung des Gottestempels. So wenigstens glauben wir den Vers ינשאוהו אנשי מקמו בכסף ובזהב וברכוש ובבהמה עם הנדבה לבית האלקים אשר בירושלם sowie die Worte חזקו בידיהם בכלי כסף בזהב ברכוש ובבהמה ובמגדנות לבד על כל התנדב verstehen zu dürfen. Da waren sie sicherlich auch mit Speise und Trank für die Reise genügend versehen. Diese ganze Versorgung und Ausstattung verdankten sie der wunderbar fürsorgenden Waltung Gottes, und es bedurfte nicht erst eines offenbaren übernatürlichen Wunders, um sie vor den Gefahren der Wanderung, als deren schreckendste hier der Durst hervorgehoben wird, zu bewahren. Auch würde Esra gewiß nicht unterlassen haben, uns von solchen Wundern zu berichten. Es bedurfte ihrer nicht — wären sie notwendig gewesen, so hätte Gott sie gerade so bewirkt, wie er dies einst bei der vierzigjährigen Wanderung durch die Wüste getan hat. (Auch ר' אלעזר מבלנצי ז"ל erläutert diesen Satz: ולא צמאו אף אם בחרבות הוליכם שאף מים מצור הזיל למו אם יצטרכו לכך אבל לא צרכו לכך וגו'.) In der Überführung der Diktion aus dem Präterit. הוליכם und הזיל in die erzählende Imperfektform ויבקע und ויזבו liegt der Hinweis auf die früher erfolgten offenen Wundertaten, was wir in der Übersetzung durch „sonst schon“ ausgedrückt haben. — Es heißt also hier: Gottes liebende Waltung geleitet die sich seiner Führung vertrauensvoll Hingebenden sicher und fürsorglich zu dem Lande ihrer Bestimmung,