Ezra 7 עזרא

V. 1—6. In welche Zeit die Rückkehr Esras nach Palästina fiel, ist ungewiß. Nach Raschi ist Arthachschastha identisch mit Darius: in diesem Falle wäre Esra im Jahre nach der Vollendung des Tempelbaues nach Jerusalem gezogen. Dagegen meinen רז"ה und רד"ק, daß hier der Nachfolger des Darius (wahrscheinlich Artaxerxes Longimanus) genannt sei: danach wäre nach der Vollendung des Tempelbaues eine geraume Zeit (wohl die von 516—458 nach der gewöhnlichen Zeitrechnung) verlaufen, bis Esra von Babel aufbrach. Jedenfalls ist es tief bedeutsam, daß Esra, der Wiederhersteller der Thora in Israel, dessen höchster Ehrentitel der des in der Lehre Moses' bewanderten Schriftgelehrten war, der seinen Stammbaum (der hier der Kürze wegen nicht so vollständig wiedergegeben ist wie Chr. I. 5) unmittelbar auf Ahron, den ersten Priester, zurückführte, das Land erst betrat, nachdem der Bau des Tempels vollendet war. Was war ihm das Land ohne den Tempel? Wie die Bedeutung des Landes ihm in der Lehre Moses' wurzelte, so wußte er, daß die Gunst, die der persische König ihm zuwandte, nur der Hand Gottes entsprach, die auf ihm ruhte. Was war ihm der König, wenn der König der Könige ihm seine Hand entzog? Nicht von der Hand des Königs Arthachschastas, von der Hand Gottes, seines Gottes, geleitet, betrat Esra das Land.

V. 7. Vgl. die Liste der mit Serubabel Heimgekehrten im zweiten Kapitel.

V. 8—10. Vgl. das zu 4, 24 Bemerkte.

יסד המעלה. Der seltsame Ausdruck יסד, der im allgemeinen nicht „Beginn“, sondern „Gründung“ bedeutet, erklärt sich wohl aus gewolltem Anklang an die Grundsteinlegung des Tempels, der ja das treibende Motiv und Ziel dieses Zuges war. Wie der Bau des Tempels ward auch dieser Zug unter Gottes gütigem Schutz vollbracht, der an keinen Unwürdigen verschwendet war. Vgl. das zu 4,7 Bemerkte.

הכין לבבו. Er richtete seinen Sinn darauf, er präparierte sein Herz, die Lehre Gottes zu erforschen. Die Erforschung der Lehre Gottes und alles, was daraus folgt — die Erfüllung der Lehre und ihre Verbreitung im Volke — setzt einen Willensakt voraus, in dem das alte „wir wollen tun und hören“ abermals lebendig wird.

V. 12. Die Überschrift des königlichen Ediktes betont ausdrücklich, in welcher Eigenschaft Esra bevollmächtigt wurde: es war Esra, der Priester und Schriftgelehrte, der nach dem jüdischen Lande zog, um das Gesetz des Himmelsgottes in sein ewiges Recht einzusetzen.

גמיר וכענת. Vgl. das zu 4,10 Bemerkte. In der Überschrift des Briefes waren alle Landesteile jenseits des Stromes bis Keeneth namhaft gemacht und ihre Behörden zur Unterstützung Esras aufgerufen. Der vorliegende Bericht kürzt die Überschrift ab und nennt bloß das Schlußwort „Keeneth“.

V. 13—16. Die Erlaubnis, die einst Cyrus zur Heimkehr nach Judäa erteilt hatte, ward ausdrücklich zum Zweck des Tempelbaues erteilt. Nach Vollendung des Baues war darum ein abermaliges Edikt erforderlich für alle, die sich freiwillig Esra anschlossen. Esras Reise sollte ausschließlich dem Zweck der Organisation Palästinas auf Grund des Gottesgesetzes geweiht sein. Diesem Zwecke waren auch die Gold- und Silberspenden geweiht, die vom König und seinen Räten und ihrem Beispiele folgend aus den Kreisen der Bevölkerung Babels, sowie von den Juden selbst und ihren Priestern aufgebracht wurden und werden sollten. Der Talmud weiß, warum er Esras Zug nach Palästina mit dem Aufstieg Moses' zum Berge Gottes vergleicht. (Vgl. das zu 4, 6 f. Bemerkte.)

V. 17—19. So reichliche Geldspenden waren vorausgesehen, daß neben dem Opferbedarf, der daraus bestritten werden sollte, auch die Verwendung eines etwaigen Überschusses Esras Ermessen anheimgestellt wurde. Freilich über die heiligen Geräte konnte nicht frei verfügt werden, sie waren in ihrer Gesamtheit dem Zweck des Tempeldienstes geweiht.

V. 20—24. Bereitstellung des königlichen Schatzhauses für die Bedürfnisse des Gotteshauses, Befehl an alle Steuereinnehmer, die Einkünfte des Staates an Geld und Naturalien Esra, dem Gesetzeskundigen, wie er immer wieder genannt wird, schleunigst nach Bedarf zur Verfügung zu stellen, Steuerfreiheit den Tempeldienern —: auch wenn die Furcht vor dem Zorn des Himmelsgottes eine Triebfeder dieses Befehls gewesen ist, welch ein Triumph des Himmelsgottes und seines Dieners Esra, auf dessen Stirn der Abglanz des persischen Königs mit dem des Königs aller Könige sich berührte!

אדרזדא. Nach מצודת ציון im Sinne von „sorgfältig“ (הוא ענין זריזות) zu verstehen. Dagegen meinen Raschi und Malbim, daß es ein arabisches Wort sei und „Siegel“ bedeute: חותם בלשון ערבי. Danach wären alle für den Tempel bestimmten Gegenstände mit einem amtlichen Siegel versehen und ihre Unantastbarkeit unter des Königs Schutz gestellt worden. Jedenfalls kann auch aus dieser sorgfältigen Art, wie der König über die genaue Ausführung seiner Befehle wachte, ein Beweis erbracht werden, daß der Talmud Rosch-Haschanah 4a durchaus im Recht ist, wenn er seine anfängliche Meinung, daß aus der genauen Umgrenzung der in V. 22 Esra zur Verfügung gestellten Dinge eine Sinnesänderung des Königs zu ungunsten Israels geschlossen werden könne, am Ende doch fallen läßt.

Zu מנדה בלו והלך vgl. das zu 4,13 Bemerkte.

V. 25—28. Apposition zu שפטין ist לכל ידעי דתי אלהך, Apposition zu ודי דינין ist לא ידע תהודעון. Demgemäß sind שפטין gesetzeskundige Berufsrichter und דינין der Belehrung bedürftige Laienrichter. Kurz: Richter und Rechtsprecher.

לשרשי. Die gewöhnliche Auffassung dieses Wortes, die auch Malbim und מצודת דוד teilen, wonach es eine völlige Vertilgung des Angeklagten mitsamt seiner Familie bedeutet, widerspricht dem Talmud, der Moed Katan 16a dieses Wort im Sinne von sofortiger Bannverhängung versteht: מאי לשרושי הרדפה מנדין לאלתר. Vgl. auch מהרש"א das.

Mit V. 26 schließt das Edikt des Königs, das nicht nur eine Verherrlichung des Gotteshauses in Jerusalem, sondern auch eine Verherrlichung des Gottesgesetzes bedeutet, das mit allen staatlichen Vollmachten zur grundlegenden Verfassung Judäas erhoben wurde, dessen Verletzung als Hochverrat geahndet werden sollte. Wer möchte es, zumal in unseren Tagen, Esra nicht nachfühlen, wenn er angesichts einer solchen Wandlung der Dinge durch Gottes Fügung voll Zuversicht die Heimkehr antrat und das Hochgefühl seines Herzens in einer ברכה zum Ausdruck brachte, die Gott als den Bewirker der Geschehnisse und Erlebnisse seiner Tage feiert!