Jeschajahu 8 ישעיהו

Kap. 8. V. 1. 2. Der im vorigen Kapitel V. 8 und 9 angekündigte Sturz Arams und Efraims wird hier des Näheren als durch Aschur zu vollziehen bestimmt, welches aber sodann auch Juda selbst überfluten und bis an den Rand des Untergangs bringen werde. In dem Augenblicke jedoch werde Gott einschreiten und Aschurs Macht brechen.

חרט, eigentlich Schreibgriffel, übertragen die Schreibart; ähnlich wie Stil von stylus der Griffel. אנוש, daß gewöhnliche Menschen, auch ungebildete, es verstehen können. למהר, Infin. mit vorgesetztem ל, wie למהר לשלחם (2. B. M. 12, 33). חש part. präs. von חוש, wie כנשר חש בז (Habak. 1,8). למהר שלל חש בז. Das Subjekt ist בז die Beute, von der ausgesagt wird, daß sie selbst eile, die Plünderung zu beschleunigen. Statt auf dem Wege des Verderbens umzukehren und durch Besserung das drohende Geschick aufzuhalten, beschleunigen die Völker es oft durch wachsende Entartung.

Dieser Wahrheit hatte Jesaia hier Ausdruck zu verleihen. Zunächst werde sie in den Geschicken Arams und Samarias zutage treten, aber auch später in dem Untergange Jerusalems und der Zertrümmerung des jüdischen Staates, welche zu verkünden Gott den Urija, Sohn Semajahus, senden werde (Jerem. 26,20). Und einst zur Zeit der Erlösung werde sie sich bei der Vernichtung aller den Wiederaufbau des jüdischen Gottesstaates hindernden Elemente zeigen, auf die hinzublicken Gott das Auge des Propheten Secharjahu öffnen werde.

Wir glauben nämlich וְאָעִידָה לִי וגו' als Ausspruch Gottes auffassen zu sollen und der Form nach als Futur., genau wie וְאָעִידָה בָּךְ (Ps. 50, 7. 81,9) oder וְאָעִידָה בָּם (5. B. M. 31,28). Das וְ ist ein verbindendes: und oder auch. Wenn hier als Bericht Jesaias gesagt werden sollte, „ich bestellte mir u. s. w.“, so hätte es heißen müssen: וָאָעִיד oder וָאָעִידָה wie Nehem. 13,15 וָאָעִיד und 13, 21 וָאָעִידָה steht.

Wenn unsere Auffassung richtig ist, versteht man auch das Wort unserer Weisen (Mackoth 24, b), daß, so wie die trübe Weissagung des Urija sich erfüllt hat, sich auch die trostreiche Verkündigung des Secharjahu bewahrheiten werde — beiden liegt das למהר שלל וגו' zugrunde. Wirklich bemerkt רד"ק, daß unsere Weisen und ebenso Jonathan in seiner Übersetzung das ואעידה als Ausspruch Gottes genommen haben. Daß zwischen den beiden Propheten Urija und Secharjahu eine lange Zeit liegt, wird bereits in der zitierten Talmudstelle bemerkt, aber selbst zwischen dem Augenblicke, in welchem nach der Auffassung „ich bestellte“ Jesaia Zeugen bestellt haben soll, und dem Auftreten des Propheten Urija liegen weit mehr als hundert Jahre. Fast ebenso schwer wäre aber auch die Annahme, daß Jesaia den Priester Urija, den gefügigen Vollstrecker der Tempelreformen des Achas (2. Könige 16,11—16) als „vertrauenswürdigen Zeugen“ bezeichnen und bestellen konnte.

V. 3. קרא שמו מהר וגו'. Obgleich bei der Namensnennung das ל von למהר fortgelassen wird, bleibt der Sinn derselbe. Vgl. ויוספו עוד שנא (1. B. M. 37, 5), לא תוכל כלותם (5. B. M. 7,22 u. a.). Die Annahme, es könnte als Imper. genommen werden, ist ja bereits durch das V. 1 stehende ל ausgeschlossen.

V. 5. 6. מי השלח. Die Siloah-Quelle hat ihren Ursprung in dem Felsen, auf welchem die Königsburg des Davidischen Hauses lag und wird hier als Bild dieser Dynastie gebraucht. So wie die Wasser dieser Quelle langsam, ohne viel Geräusch dahinflossen, so war die Herrschaft der Könige Judas über das Volk eine im großen und ganzen wenig drückende. Die meisten unter ihnen waren ja gottesfürchtig, und das göttliche Gesetz begrenzt die Machtbefugnisse auch des Königs und hält etwaigen Gelüsten zur Überschreitung derselben sein entschiedenes Veto entgegen. Aber selbst Achas, dieser Verächter des Gesetzes, suchte seine Reformbestrebungen mehr durch sein eigenes verwerfliches Beispiel und Überredung zu fördern, als durch Gewalt. In Jerusalem hatte sich aber eine Partei gebildet, der, wie bereits im vorigen Kapitel bemerkt, Achas nicht rasch und radikal genug vorging und die sich mit dem Eroberungsplane des israelitischen und aramäischen Königs freute. Sie erwarteten von ihm ein bewegliches, fortschreitendes Leben — und „Siloahs Wasser schlichen so langsam und leise“! Darum jubelten sie Rezin entgegen und dem „Sohn des Remaljahu“, wie der König von Israel hier wiederum unter Verschweigung seines eigenen Namens — aus Mißachtung von Seiten Jesaias — genannt wird.

V. 7. 8. הנהר „der Strom“ ist der Euphrat, der reißend von den Gebirgen Arams hinabströmt und dann sanfter die Ebene Mesopotamiens durchläuft. Im Frühling jedoch, wenn auf den aramäischen Bergen der Schnee schmilzt, ergießen sich die gewaltigen Wassermassen העצומים והרבים von allen Seiten in ihn; er schwillt mächtig an, füllt die Stromrinnen (אפיקיו) aus, welche früheres Hochwasser gerissen hatte, die aber bei gewöhnlichem Wasserstande nicht voll sind, und übersteigt seine teilweise sehr hohen Ufer. Ströme sind in der heiligen Schrift häufig ein Bild für mächtig sich erhebende und vernichtend auftretende Völkergrößen, so hier der Euphrat für die verheerende Kriegermenge, mit welcher Aschur in den Tagen Chiskijahus unter seinem Könige Sanherib das jüdische Reich überflutete und alle befestigten Städte eroberte (2. Kön. 18 und 19; 2. Chr. 32). Nicht lange zuvor hatte es Aram unterjocht.

שטף ועבר. Ohne Nennung eines Objekts erhält das Prädikat die weiteste Ausdehnung — alles hat er bereits überschwemmt und strömt weiter Jerusalem zu, schon ist er ganz nahe dem Berge Zion, welcher hier als „Hals“ bezeichnet wird, weil er das Haupt, den Gottestempel trägt. Vgl. Cant. 4,4 כמגדל דויד צוארך. Da, in dem Augenblicke der höchsten Gefahr, erfolgt wunderbar die Rettung, denn nicht Vernichtung, nur Besserung bezweckende Züchtigung durch Aschur hatte Gott über Judas Städte verhängt. In einer Nacht vernichtete Gott das ganze gewaltige Heer Sanheribs, und er selbst floh „auf dem Angesichte die Scham“ in sein Land, um dort unter den mörderischen Streichen seiner Söhne den Tod zu finden.

מטות כנפיו: Hofal von נטה neigen, senken, niederbeugen. והעיר מלאה מטה (Hesek. 9, 9) gebeugten Rechts voll. Das Hauptwort מטה der Stab, Stock ist von der Hifilform entlehnt, danach kann מטה und מטות auch niedergeschlagen heißen; der Sinn ist der gleiche. כנף ist Fem. מלא וגו', die volle Breite deines Landes, „Immanuel“; wie oben bemerkt, begreift dieser Name mit dem Träger desselben zugleich seine Volksgenossen in sich, die alsdann den Hinweis auf Gott beherzigt haben werden: „Gott ist mit uns“ und dies allein war und ist unsere Rettung.

V. 9 und 10 schildern den niederschmetternden Eindruck, welchen die wunderbare Vernichtung Aschurs auf alle Völker weit und breit machen wird, und fordern sie auf, für ihr künftiges Verhalten daraus zu lernen. Alles Rüsten und Waffnen hilft nichts gegen Gott, und geschehe es auch noch so sorgfältig und wiederholt. Alle Pläne, noch so wohlerwogen, scheitern an der Wahrheit, daß „Gott mit uns ist“. Vgl. 2. Chron. 32,23. רעו, וחתו, התאזרו, עצו, דברו sind sämtlich Imper., über deren Bedeutung s. o. 6, 9.

V. 11. 12. בחזקת היד: „Als mich der Geist Gottes mit aller Macht ergriff und überwältigte“ bezeichnet die Begeisterung, welche den Propheten erfaßt; so Hesek. 3, 22: ותהי עלי שם יד ד'. Dieser Gottesgeist sollte ihm den Mut und die Kraft geben, sich von dem Wege der übrigen zu trennen und für seinen eigenen Weg auch andere zu gewinnen. Letzteres liegt in dem Plural der Anrede לא תאמרון. Und seien es auch nur wenige, die sich ihm anschließen, den Mut müssen sie aber besitzen, ihren von der Richtung der Majorität abweichenden Weg als קשר, als Verschwörung, Verrat gegen die Gesamtwohlfahrt brandmarken zu hören. Denn da die leitenden Kreise der Regierung aus Respekt vor den Völkermächten und um deren Gunst zu erwerben Reformen zustreben, wird jeder Gegner der Reform als Verräter verschrien. — Vgl. weiter 50, 6. — ואת מוראו לא תיראו. Bei euch darf solche Furcht vor dem von dem Volke Gefürchteten nicht aufkommen, ולא תעריצו ihr dürft es nicht für stark halten; ohne Gottes Zustimmung können die Völker euch nichts anhaben. ערץ im Hifil heißt sowohl: Jemand als mit dem Attribut der Macht bekleidet sich vorstellen, als auch: Jemand Macht gewähren, ihn stark machen.

V. 13. את ד' וגו'. Eure Aufgabe ist, Gott, der euch auf diesen vorgeschobenen Posten gestellt hat, zu heiligen, also einzig seinem Willen zu leben, und wenn es sein muß, diesem alles zu opfern und selbst mit allen anderen zu brechen. Diese Festigkeit, die bekundet, daß ihr einzig Gott fürchtet und nichts anderes, wird eure kleine, bedeutungslose Zahl zu einer unüberwindlichen Größe machen, gegen welche die Majorität vergebens ankämpfen wird, denn והוא מעריצכם Gott ist es, der euch mit Macht ausstattet.

14. 15. והיה למקדש. Gott Zebaoth, den ihr heiligt, wird zum Heiligtum, von dem die ganze Weihe eures Lebens ausgeht, und ihr, diese winzige Minorität, werdet dadurch gegen alle Wechselfälle des Lebens gefeit und gegen alle Angriffe der Menschen.

Folgen die „beiden Häuser Israels“ eurem Beispiele, der jüdischen Bestimmung zu leben nicht, so wird eben diese Bestimmung ihnen לאבן נגף וגו'. Vom Augenblicke seiner Gründung an ist Israel einzig und allein auf Gott angewiesen für sein Volksdasein, und Gott gewährt ihm dieses nur, wenn es seinen Gesetzen gemäß lebt. Israels Existenzbedingungen sind eben andere als die der übrigen Völker, welche durch Bodenbesitz, nationale Arbeit und politische Entwicklung zur Machtgröße gelangen können. Ja, seine Gesetze selbst hindern es, seine Kräfte so zu entfalten, daß es die nationale Größe anderer Staaten erreichen könnte. Seine Wochen-Sabbate, seine Jahres-Sabbate, seine Speise- und Reinheitsgesetze hemmen es im Wettlaufe mit anderen nach materiellen Gütern. Diese sollen ja auch nicht das von ihm anzustrebende Ziel bilden. Wohl wartet Israels auch der materielle Segen, aber es überläßt es Gottes Weisheit, wieviel von den irdischen Gütern sein eigen werden soll und betrachtet auch diese nur als Mittel, um damit Gottes Zielen zuzustreben. Diese zu fördern ist seine Aufgabe, und ihre Lösung durch gewissenhafte Pflichterfüllung gewährt ihm das höchste irdische Glück und die innigste Zufriedenheit, es empfindet in jedem Augenblicke die Nähe und damit zugleich den Segen seines Gottes.

Geht sein Verlangen aber nicht nach diesem Glücke, steuert es vielmehr mit aller Anstrengung dem Hafen materiellen Glückes zu und empfindet das Gottesgesetz dabei als zu große Last — wenn es dann dieses Gesetz über Bord wirft, um leichter von den Wellen des Verkehrs getragen zu werden, nun, so gelangt es dennoch nicht an das erträumte Ziel — sein Gesetz wird ihm zum Felsenriff לצור מכשול, an dem sein Lebensschiff zerschellt. So im Volksdasein, so im Einzelleben. Und wähnt einer der „יושב ירושלם“ sich wirklich auf der Jagd nach Glück demselben schon ganz nahe, greift nach ihm, um es zu erfassen, so strauchelt er und fällt, und in Scherben liegen beide. Oder er erreicht es in der Tat und wird zum Sklaven der fremden Verhältnisse, in die er sich verstrickt hat „ונוקשו ונלכדו“, und statt sich beglückt zu fühlen, empfindet er schmerzlich den Druck ihrer Fesseln.

V. 16. צור. Entweder von נצר schützen, bewahren, oder von צרר zusammenhalten, zusammenfassen. Deine Aufgabe ist es und die der durch dich zu gewinnenden kleinen Zahl Getreuer, das „Zeugnis“ zu bewahren und es in seiner Reinheit zu schützen vor jeder Vermengung mit Fremdartigem, und diese תורה durch treue lebendige Überlieferung in die Brust lernender Jünger einzusäen. Diese Pflicht wartet einer jeden gottestreuen Minderheit, wenn die Ungunst der Zeit die Strömung der Mehrzahl von der Gotteslehre ablenkt — dadurch wird sie ungetrübt und lebenskräftig einem künftigen besseren Geschlechte erhalten.

V. 17. וחכיתי וגו'. Unentwegt will ich mit all meiner Willenskraft nach Gott ausschauen, d. h. zu ihm harren, und mich der mir gewordenen Aufgabe widmen, auf daß Gott sein Angesicht „פניו“, welches er jetzt dem Hause Jakobs entzogen hat, ihm wieder gnädig zuwende. פני ד' bezeichnet stets die göttliche Waltung, die sich in den Geschicken der Menschen offenbart. יעקב ist der Name des jüdischen Volkes für die Zeit, in welcher es die Schule des Leids durchzumachen hat.

V. 19. המצפצפים. צפצף ist eigentlich Bezeichnung der Vogelstimmen, kommt jedoch wiederholt für das leise und undeutliche Sprechen der Beschwörer vor.

הגה im Kal: denken, kommt im Hifil nur hier vor und heißt wohl jedenfalls: „zu denken geben“. Damit ist es aber gerade der entsprechende Ausdruck für die unklaren, rätselhaften Antworten der Wahrsager, die nach Art der Orakel alle möglichen Deutungen zulassen.

Die ersten Worte, welche Jesaia an seine Jünger richtet, sollen sie auf das vorbereiten, was man ihren Ermahnungen, zu Gott und seinem Gesetze zurückzukehren und davon allein Besserung der Zustände zu erwarten, entgegnen werde. „Da wollen wir uns doch lieber, gleich den anderen Völkern, an Orakel und Totenbeschwörer wenden und von ihnen erfragen, wie sich unser Leben noch gestalten wird.“ Vgl. oben Kap. 3, 2. 3.

V. 20. אם לא, Ausdruck des Beteuerns, Schwur; s. o. Kap. 5, 9. Wahrlich zu eurer Belehrung und damit es zum Zeugnis wider euch diene, wenn ihr meine Warnung nicht beherziget, schwöre ich euch, daß in der äußeren Form das Orakelwort dem Worte Gottes, welches ich euch in seinem Namen überbrachte, ähnelt. Aber es trägt das Licht der Wahrheit nicht in sich und bringt euch nicht das Morgenrot der Erfüllung. Dunkel, wie es selbst ist, führt es euch in die Nacht des Zweifels und zuletzt der Verzweiflung.

V. 21. Auf Israel weiset der Prophet hin. בָּהּ auf das ארץ des nächsten Verses. נקשה Nifal von קשה schwerfallen, hart sein. מִקְשָׁה heißt mit dem Hammer getrieben, geschlagen sein. נקשה der Geschlagene, der vom Geschick hart Mitgenommene. והתקצף heißt, er versetzt sich in Zorn, redet sich in Zorn, es ist die Hispaelform von קצף. Der Prophet schildert in diesem Bilde die Enttäuschung, welche das Befragen der Orakel dem Reiche Israel bringen werde, das möge Juda zur Warnung dienen. Verzweiflung erfaßt Israel, wenn es keine Erleichterung für seine gedrückte Lage, kein Brot für seinen Hunger gefunden hat, Erbitterung erfüllt es gegen seinen König, der es verführt, und gegen die Götter, welche er ihm aufgedrungen hat; in ohnmächtiger Wut flucht es beiden, da die Hilfe von oben ausbleibt, die das Orakel doch verheißen hatte; oder ופנה למעלה will sagen: nun wendet er sich an Gott um Hilfe — aber zu spät, sie haben Gottes Beistand verscherzt.

V. 22. 23. ואל ארץ וגו'. Wohin sein Auge schaut im Lande, überall ist es schaurig, finster. מעוף צוקה scheint Hauptwort im stat. constr. zu sein. Von all dem Leide, dem Israel preisgegeben war, ist es so entsetzlich schicksalsmüde geworden und wird nun hinausgestoßen in die Dunkelheit des Exils. Während es immer mehr ermattet, ist Aschur, von dem Israels Land — לה bezieht sich auf ארץ — die Bedrängnis kommt, noch ebensowenig ermüdet wie zu der Zeit, da er den ersten Druck auf dasselbe ausübte.

מועף ist Hofal von עוף. מוצק nehmen wir als Hauptwort, was auch רד"ק als möglich hinstellt. Die gewöhnliche Übersetzung כעת הראשון „in der ersten Zeit“ übersieht, daß עת weiblich ist, und außerdem würde dann wohl nicht כעת sondern בעת stehen; wir glauben, daß das כ ein vergleichendes ist und הראשון Bezug nimmt auf מוצק, ebenso wie והאחרון.

ארצה זבלון וארצה נפתלי: Das ה am Ende des Wortes hat die Bedeutung des ל am Anfange und zeigt die Richtung an. Das Wort הֵקַל dürfte hier ein zwiefaches sagen wollen. Einmal sein noch leichtes Verfahren gegen das eroberte Land, es hätte bereits damals in seiner Macht gelegen, die übrigen Gebietsteile zu nehmen. Sodann auch, daß er seinem Unternehmen nur geringen Wert beimaß, weil es nur zwei Stämmen galt. Ähnlich wie ותקל גברתה בעיניה (1. B. M. 16, 4) da wurde ihre Gebieterin in ihren Augen gering geschätzt.

והאחרון הכביד. Der erste Teil des Verses bezieht sich auf damals bereits der Vergangenheit Angehörendes, nun aber kündigt der Prophet den letzten Druck, welchen Aschur auf Israel ausüben werde, als einen wuchtigen, schweren an, er treibt den ganzen noch übrigen Rest der zehn Stämme in die Verbannung. Der Prophet schaut diesen Untergang Israels als bereits vollendet an und gebraucht deshalb das Wort הכביד, welches der Form nach wie הֵקַל präter. ist in dem Sinne eines futur. exactum, wie dies ja häufig der Fall, so oben: 4, 4 רחץ; 6, 11 שאו.

דרך הים, עבר הירדן, גליל הגוים zählt die drei Abschnitte auf, in welchen die Exilierung der zehn Stämme erfolgte. גליל das Gebiet, der Kreis, wie גלילות הירדן (Josua 22, 10). Unter הגוים glauben wir die Stämme Israels verstehen zu dürfen. Vergl. Komm. zu 1. B. M. 35, 11: גוי וקהל גוים יהיה ממך.

Gerade hier, wo auf die Vertreibung der zehn Stämme hingeblickt wird, dürfte durch die Wahl dieser Bezeichnung für sie noch einmal an die Bestimmung, welcher sie leider nicht gelebt haben, erinnert sein. In seiner mannigfachen inneren Gliederung, als Kriegervolk, Handelsvolk, Ackerbau treibendes Volk, als Volk der Wissenschaften, sollte Israel das Vorbild für alle Völkererscheinungen werden. Seine Aufgabe war, aller Welt die Weihe des Menschendaseins für Gott und sein Sittengesetz als unabhängig von Stand oder Beruf zu proklamieren.