Jeschajahu 7 ישעיהו

Kap. 7. V. 1. Vielleicht um uns den Gegensatz vor die Seele zu führen, lenkt dieses Kapitel unser Auge von dem trotz aller drohenden Stürme hoffnungsfreudigen Ausblick auf die gedeihliche Entwicklung des „זרע קדש מצבתה“, den unsäglich trüben Zuständen der Regierungszeit des Königs Achas zu. Während einer Periode von 122 Jahren hatten auf dem Throne Davids vier Könige gesessen, welche, abgesehen von einzelnen Fehlern, Gott die Treue und seinem Gesetze den Gehorsam bewahrten. Auf diese folgte Achas, und mit ihm bemächtigte sich der prinzipielle Gegensatz, der Trotz gegen Gottes Gebote, des Szepters. Er suchte das Judentum zu „reformieren“ nach dem Vorbilde der israelitischen Könige, ja er ging noch weiter als diese und seinem Volke mit bösem Beispiele voran. Allen „Greueln der Völker“ suchte er Eingang in seinen Staat zu verschaffen, „er führte sogar seinen Sohn durchs Feuer“ und sandte das Modell des Altars in Damaskus und aller dessen Einrichtungen nach Jerusalem. Nach diesem ließ er durch seinen gefügigen Priester Uria im Tempel Gottes einen großen Altar bauen, der zum ständigen und allgemeinen Darbringen der Opfer diente, während er zugleich dekretierte, daß der beiseite geschobene „Gottesaltar“ seiner speziellen Fürsorge zu überlassen sei — יהיה לי לבקר — „er mag mir zu gelegentlichem Besuche dienen“, wie 2. Könige 16 berichtet wird. Beabsichtigte Kränkung Gottes war es, „ויכעס את ד'“, die ihn in jeder Stadt Judas heidnische Altäre errichten ließ, und „selbst in der Zeit der Bedrängnis nur zu fortgesetztem Treubruch gegen Gott antrieb — „das war der König Achas“, so zeichnet ihn mit kurzen Worten 2. Chron. 29, 22.

Trotzig gegen Gott, verlor er im Augenblicke der Gefahr allen Halt und erzitterte gleich seinem ganzen Hause in feigem Entsetzen beim Herannahen der Feinde.

Wie 2. Chron. 28, 5, 6 erzählt, hatte der israelitische König Pekach, der Blutsverwandtschaft mit Juda nicht achtend, ein Bündnis mit Rezin, dem Könige von Aram, zur Vernichtung Judas geschlossen — mit Aram, Israels bisherigem Todfeinde. Den Städten Judas gegenüber hatte bereits vorher jeder von ihnen bedeutenden Erfolg erzielt (2. Chron. 28, 5, 6), der aber ausblieb, als sie sich nun vereinigt Jerusalem selbst näherten, wie dieses 2. Kön. 16, 5 fast mit denselben Worten unseres Verses mitgeteilt wird. Der Moment, in welchem sie Jerusalem in den Kreis ihrer Operationen hineinziehen wollten, ist es, in den uns der Prophet versetzt.

אחז בן וגו'. Beresch. Rab. 63. Abschn. wird bemerkt, die ungewöhnliche Mitteilung genealogischer Abstammung des Achas, wie sie hier vorliegt, wolle andeuten, daß er nicht eigenem Werte, sondern lediglich dem Verdienste seiner wackeren Väter die Rettung aus der ihn bedrohenden Gefahr verdankte.

ולא יכל וגו'. Der spätere Mißerfolg wird hier vorweg berichtet, und was sich inzwischen zutrug, besonders aber die Ursache desselben (V. 7—9) im einzelnen nachher. Diese Erzählungsweise wird durch den Schlüssel, welchen ר' א' בן ר' יוסי הגלילי in seinen 32 מדות gibt, dem Verständnis erschlossen. Derselbe, es ist der 13., heißt: כלל ואחריו מעשה ואינו אלא פרטו של ראשון, erst die Mitteilung des Endresultats und dann die Erzählung, welche aber nichts anderes ist als eine detaillierte Schilderung, wie sich das Vorerwähnte zugetragen hat. Als Beispiel wird u. a. angeführt: ויברא אלק' את האדם וגו' זכר ונקבה ברא אותם „Gott schuf den Menschen“ — „männlich und weiblich hat er sie erschaffen“, und später erst wird berichtet: וייצר ד' אלק' את האדם וגו' ויפל ד' אלק' תרדמה וגו' ויבן ד' אלק' את הצלע אשר לקח מן האדם לאשה וגו' „Gott bildete den Menschen“ — „ließ eine Betäubung auf ihn fallen“ — „sodann gestaltete Gott die Seite, die er von dem Menschen genommen hatte, zum Weibe.“

ולא יכל, in der Einzahl, dürfte sich auf den israelitischen König beziehen, von welchem die Anregung zum Kampfe ausging, und der trotz der Hilfe von Aram nicht zum Ziele gelangte.

V. 4. השמר והשקט. Stehe von jedem Angriff ab, aber nicht aus Furcht, sondern im Vertrauen auf Gott, der dich vor deinen Feinden schützen wird. השמר ist hier ausnahmsweise מלרע, vielleicht um es mit והשקט zu einem Begriffe zu vereinigen; wenn dem so ist, so wäre es richtiger „Bewahre dir die Ruhe“ zu übersetzen. אוד ist ein Stück Holz, mit welchem man das Feuer schürt; im Gebrauche wird es selbst angesengt und immer kleiner, um schließlich selbst dem Feuer übergeben zu werden. Solche Feuerschürer sind die beiden dir so furchtbar erscheinenden Mächte in der Hand Gottes — du siehst es nicht, aber sie sind bereits vom Feuer angegriffen, rauchen schon, und gar bald verzehrt sie selbst die Glut. בחרי אף wie ברכבו ובפרשיו (2. B. M. 14, 18), das „trotz seiner Wagen und Reiterei“ heißt.

V. 5—7. Die Verse 5 und 6 bilden einen Vordersatz, der mit יען כי eingeleitet wird und zu welchem V. 7 als Nachsatz kommt. Es scheint hier ein Unterschied zwischen den Beweggründen, die Aram und denen, welche Efrajim und seinen König zum Kriege veranlaßten, angedeutet zu sein. Bei Aram war es Politik „יעץ“, welche es zum Eroberungskriege, zu רעה „Bösem“ gegen Juda antrieb. Die Motive der beiden anderen werden durch לאמר eingeleitet und wird zuerst das Motiv אפרים's, das ja auch zuerst genannt war, bezeichnet: ונקיצנה. Es spricht sich darin der ganze Haß des Apostaten gegen den noch am ererbten Glauben festhaltenden Bruder aus, dessen Leben er als einen steten Vorwurf gegen sich betrachtet. So minderwertig auch die fast nur noch äußerlich sich zeigende Gesetzeserfüllung in Juda den Augen Gottes erscheinen mußte — nach der Anschauung der gänzlich heidnischem Unwesen verfallenen Söhne Efrajims lag Juda im Banne „übertriebener Frömmigkeit“, aus welchem „wir es aufwecken wollen“. Bei dem Könige von Israel wirkten die beiden genannten Motive zusammen; ונבקענה „wir wollen es unter uns teilen“ ist derselbe Grund, der auch Aram bewog; und in der ausgesprochenen Absicht, den ersten besten „Nichtswürdigen“ mit der Königswürde Judas zu bekleiden, liegt der Groll und die Verachtung gegen die „Frommen in Juda“, für welche ein solcher gut genug ist.

ונקיצנה ist Hifil von קוץ aufwachen. Sonst auch im Hifil intransitiv, heißt es hier, wo es mit dem Akkusativ der Person steht, aufwecken. Auch רש"י nimmt es so. ונבקענה Hifil von בקע spalten, etwas Zusammenhängendes auseinander teilen. בן טבאל ähnlich in Form und Bedeutung mit בן בליעל, aus טוב gut und dem verneinenden אל gebildet. Es scheint eine blasphemierende Nachbildung der jüdischen auf den Gottesnamen א' endigenden Personennamen zu sein, um so mehr als Esra 4, 7 טבאל als Name vorkommt, allerdings eines Persers, der aber vielleicht jüdischer Abstammung war.

V. 7. כה אמר אד' וגו'. Der als אלקים auszusprechende שם הוי"ה ist die auch „im Richten“ sich offenbarende „Liebe“. Hier dürfte er die Liebe, die Milde Gottes bezeichnen, der mit den Verbrechen des Sohnes ins Gericht gehend, der Väter Tugenden gedenkt und um ihretwillen das verdiente Unglück von ihm abwendet, wie bereits zum V. 1 bemerkt.

Der mit ונקיצנה beabsichtigte Angriff auf die Thora wird nicht zustande kommen, und die in ונבקענה ausgesprochene Teilung Judas לא תהיה wird nicht geschehen. Nicht ohne besonderen Grund dürfte dem ersteren mit dem Ausdruck לא תקום entgegengetreten sein, ein Anfang dazu war bereits da, denn in der Tat gab es selbst in Jerusalem eine Partei, welcher die Reformbestrebungen Achas' nicht rasch genug vorgingen, wie solches Kapitel 8, 6 angedeutet wird.

V. 8. 9. In der Machtstellung eurer Feinde wird sich vorläufig nichts ändern. Denn noch ist die Zeit, für welche Amos 7, 11, 17 angekündigt hat, „und Israel wird von seinem Boden hinweg in die Gefangenschaft geführt werden“, nicht gekommen. Diese Zeit wird hier auf fünfundsechzig Jahre, mit der Verkündigung Amos' beginnend, bestimmt. Diese Prophezeiung ward „zwei Jahre vor dem Erdbeben“ ausgesprochen, also 27 Jahre vor dem Tode Usijahus; 16 Jahre regierte Jotham selbständig, 16 Jahre Achas, und im sechsten Jahre der Regierung Chiskijahus ging der israelitische Staat durch Aschur zugrunde und ward auch Aram unterjocht. — ובעוד wörtlich: und während andauern die usw. — Da Jesaias Offenbarung an Achas etwa im zweiten Jahre seiner Regierung stattfand, so fehlten bis zum Ende der 65 Jahre noch etwa 20 Jahre.

יחת Nifal von חתת, wie יחתו מריבו (1. Samuel 2, 10) gebrochen werden. Davon übertragen ist die häufig vorkommende Bedeutung dieses Wortes als erschrecken, mutlos werden, überhaupt seelisch gebrochen sein. — בער אנכי מאיש wie מעם (Prov. 30, 2): ich bin vernunftlos geworden, so daß ich kein Mann mehr bin; ebenso weiter Kap. 17, 1 מוסר מעיר. — אם לא תאמינו. So wird der Plan der Mächte an Gottes Beschluß scheitern — aber daß sich Achas und sein Haus nicht zu dem Vertrauen auf Gott erheben würden, durfte der Prophet voraussetzen; ging doch in der Tat Achas den König von Aschur um Hilfe an, weil er dem Versprechen Gottes nicht Glauben schenkte. כי לא תאמנו, wörtlich: „denn ihr wollet nicht von der Wahrheit durchdrungen werden“. Ähnlich 2. Chron. 20, 20; auch ויאמנו דבריכם (1. B. M. 42, 20) „werden sich als von Wahrheit erfüllt erweisen“.

V. 10—13. Dies zeigte sich auch sofort, indem Achas das ihm angebotene „Zeichen“, welches „לך“ ihn von der Wahrheit des Vernommenen überzeugen sollte, heuchlerisch ablehnte. Er und sein Haus wollten kein sie überzeugendes „Wunder“ haben, ja ein solches paßte nicht in ihr System, denn jedes offenbare Eingreifen Gottes würde wieder das Bewußtsein der unmittelbaren Hörigkeit Judas an Gott nach Geschick und Aufgabe wecken, und damit wäre über die von ihnen im Inneren und Äußeren verfolgte Politik der Stab gebrochen.

Das ihnen angebotene אות charakterisiert sich durch העמק שאלה או וגו' als ein den regelmäßigen Gang der „natürlichen“ Verhältnisse auf Erden oder im Himmel umwandelndes Eingreifen Gottes, ein „Wunder“.

שמעו נא בית דוד: An jeden Einzelnen des königlichen Hauses ist das Wort gerichtet. הלאות und תלאו Hifil von לאה, das, wie bereits bemerkt, im Kal vergeblich bemühen heißt, der Hifilbedeutung gemäß: Machen, daß das Bemühen eines anderen vergebens ist. אנשים: der Menschen, wie ich und die anderen Propheten.

V. 14. Gerade weil ihr das „Wunder“ heuchlerisch zurückweiset, gibt euch Gott אות ein Zeichen, welches eure Augen auf ihn hinlenken soll. Denn אות bedeutet eine sinnlich wahrnehmbare Erscheinung, die bestimmte Gedanken vermitteln oder erwecken soll. So sind die Gestirne אותות, indem sie in der Brust des Menschen die Wahrheit wachrufen, daß es einen Gott gibt, der sie geschaffen hat. So sind die Großtaten Gottes in der Geschichte אותות, weil sie sein Wirken und Walten auch in ihr zur Anschauung bringen. So bezeichnet im folgenden Kapitel V. 18 Jesaia sich und seine Kinder als אותות, weil er durch Beispiel und Wort, und seine Kinder durch deren Namen, dem Volke und seinen Fürsten die Wahrheit und die Beschlüsse Gottes vor die Seele zu rufen bestimmt sind.

Wie schon Raschi bemerkt, kann der hier עמנואל zu nennende Sohn unmöglich identisch mit Chiskijahu sein, der, fünfundzwanzig Jahre alt, seinem Vater Achas nach dessen Regierungsdauer von sechzehn Jahren auf den Thron nachfolgte, also bei der Thronbesteigung seines Vaters bereits neun Jahre alt war. — עלמה: Bezeichnung für eine weibliche Person jugendlichen Alters, wie עלם für einen jungen Mann. Für Jungfrau haben wir nur die Bezeichnung בתולה. Alle anderen Ausdrücke: נערה, ילדה, עלמה sprechen sich nicht über die Jungfräulichkeit des jugendlichen weiblichen Wesens aus, wie dies aus 1. B. M. 34, 3, 4, 12 für die ersten hervorgeht und für עלמה aus Proverb. 30, 19 im Zusammenhange mit V. 20, sowie auch aus Cant. Cantic. 6, 8. Hier bezeichnet es nach unserer Annahme die Gattin des Königs. — וקראת, dritte Person weiblich, eine Form, bei der statt des ה ein ת steht, wie וקראת אתכם הרעה (5. B. M. 31, 29) und וחטאת עמך (2. B. M. 5, 16).

Daß in der Gattin eines Achas, der den Namen Gottes nur mit Hohn und Trotz aussprach, aus sich selbst heraus der Entschluß reifen konnte, ihren Sohn Immanuel „mit uns ist Gott“ zu nennen — das ist ein אות ein Merkzeichen, ein Hinweis auf die Allmacht Gottes, ja ein Beweis für die Allmacht des Gottesgedankens, der durch frevelhaften Abfall und absichtliche Verdunkelung hindurch sich Bahn bricht und auch in dem Hause des größten Gottesverächters wieder zum Leben erstehen kann. Denn daß Achas, um das Eintreffen des von Jesaia angekündigten אות zu verhindern, alle nur möglichen Vorsichtsmaßregeln traf, um seiner Gattin diese Voraussage des Propheten zu verheimlichen, ist mehr als gewiß.

V. 15. חמאה ודבש יאכל, der Knabe und seine Volksgenossen, wie ja auch sein Name „Mit uns ist Gott“ diese mit umfaßt. דבש ist Fruchtsüße, hauptsächlich der den überreifen Datteln entquillende Saft. — לדעתו bis er weiß, so übersetzt auch der Targum: עד לא ידע solange er noch nicht weiß. — Nur kurze Zeit noch hat das Land unter den Folgen der Invasion Arams und Efraims zu leiden und unbebaut zu liegen, so daß man nur von dem Ertrage der Viehzucht und von dem leben muß, was der Boden freiwillig darbietet, wie Baumfrüchte, die ungleich der Brotfrucht nicht alljährlich neuer Saat bedürfen.

V. 16. תעזב: wie הלמענך תעזב ארץ (Job 18, 4). — אשר אתה קץ: wie ויקץ מואב (4. B. M. 22, 3); ויקצו מפני בני ישראל (2. B. M. 1, 12, s. Komm. daselbst). — מפני שני מלכיה: Dir ist jetzt dein Land zuwider, weil diese beiden sich bereits als seine Könige gebärden. S. oben V. 6 ונבקענה.

V. 18. 19. ישרק s. zu 5, 26. Während die „Fliege“, die ägyptische Hilfstruppe, euch mehr belästigt als wirklich schädigt, wird die assyrische „Biene“ sich ihres Stachels aufs empfindlichste für euch bedienen. — יארי מצרים dürfte die verschiedenen Nilmündungen bezeichnen. — Beide Heere werden vereinigt Judäa derart durch ihre Kriegermassen überschwemmen, daß sie gezwungen sein werden, überall, auch in den unwirtlichsten Gegenden zu lagern. — הבתות, wie oben 5, 6 ואשיתהו בתה. — הנעצוצים, Plural von נעצוץ, weiter 55, 13, Dorn. נעץ heißt im Talmudischen: stechen, einbohren. — נהללים kommt nur hier vor; wir neigen der Ansicht derjenigen Grammatiker zu, die es von der Wurzel נהל führen ableiten, es würde dann den Ort bezeichnen, wohin man die Tiere, um sie weiden zu lassen, führt.

V. 21. 22. Steht so der jüdische Staat aller Hilfsquellen beraubt da, so ist der in Überfluß und Üppigkeit wuchernden Entartung der Boden entzogen und die zwingende Notwendigkeit einfachster Lebensweise gegeben. Der kleine Rest an Viehstand, den der Feind nicht weggetrieben hat, wird vollkommen zur Ernährung der im Lande übriggebliebenen Bewohner ausreichen, denn Gottes Segen wird sichtbar auf ihm ruhen. — עשות חלב bezeichnet das Hervorbringen der Milch durch das Muttertier, wie עשות פרי (Jerem. 17, 8) das Hervorbringen der Frucht durch den Baum ausdrückt.

V. 23. 24. אשר יהיה שם וגו'. Die großen, wertvollen Güter jedoch, die, wie oben 5, 8 tadelnd berichtet wird, in einer Hand sich vereinigt befinden, die werden verödet zur Wildnis werden, ja unheimlich, so daß man der wilden Tiere wegen sie nur bewaffnet betreten wird. Dem „Großgrundbesitzer“ fehlen die Arbeitskräfte für seinen Güterkomplex, da jeder, sich zufrieden bescheidend, seine Arbeit dem eigenen kleinen Besitzstande widmet. Denn es soll das jüdische Volk wieder zur Einfachheit und dadurch zur Übung aller der Tugenden und geistigen Bestrebungen erzogen werden, für welche es des Überflusses nicht bedarf, und mit der Einfachheit und Arbeitsfreude wird der Segen Gottes wieder errungen. Wird uns doch in der Tat von der Zeit, auf welche Jesaia hier hinblickt, von der Regierungszeit des Königs Chiskijahu, Sanhedr. 94, b berichtet, daß die Thorakenntnis das ganze jüdische Volk von groß bis klein, Männer und Frauen, erfüllt habe, und man das Land nach allen Richtungen durchqueren konnte, ohne auf einen der jüdischen Wissenschaft Unkundigen zu stoßen.