Pessachim 117 פסחים

R. Ḥisda sagte im Namen R. Joḥanans: Halelujah¹, Kesjah², und Jedidjah³sind jedes ein Wort. Rabh sagte: Kesjah und Merḥabjah⁴sind jedes ein Wort. Raba sagte: Nur Merḥabjah.

1. 1 Preiset den Herrn; in den Psalmen sehr oft gebrauchte Liederformel.
2. 2 Stuhl des Herrn; Ex. 17,16.
3. 3 Geliebter des Herrn (Beiname Šelomos); iiSam. 12,25.
4. 4 Weite des Herrn; Ex. 118,5.

Sie fragten: Wie ist es mit Merḥabjah nach R. Ḥisda? – Dies bleibt unentschieden.

Sie fragten: Wie ist es mit Jedidjah nach Rabh? – Komm und höre: Rabh sagte, Jedidjah könne geteilt werden, daher sei Jedid profan und jah heilig.

Sie fragten: Wie ist es mit Halelujah nach Rabh? – Komm und höre: Rabh erzählte, er habe ein Psalmenbuch der Schule seines Oheims⁵gesehen, in dem Halelu auf der einen Seite und jah auf der anderen Seite⁶stand.

5. 5 Od. Freundes, d. i. R. Ḥija.
6. 6 Der Kolumne, am Schlusse der vorangehenden u. am Beginn der folgenden Zeile.

Er streitet somit gegen R. Jehošua͑ b. Levi, denn R. Jehošua͑ b. Levi sagte, Halelujah heiße: preiset ihn mit vielen⁷Preisungen.

7. 7 Das W. הללויה ist eine Pluralform, also ein Wort.

Dieser befindet sich in einem Widerspruche mit sich selbst, denn R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Zehn Ausdrücke der Preisung⁸befinden sich im Buche der Psalmen: Musiklied, Saitenlied, Lehrgedicht, Psalm, Gesang, Heil, Loblied, Gebet, Danklied und Halelujah; der bedeutendste unter ihnen ist Halelujah, das den Gottesnamen und eine Lobpreisung in einem [Worte] enthält.

8. 8 Dh. die Psalmen tragen folgende Worte als Überschrift.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Das Lied in der Tora⁹dichteten Moše und Jisraél, als sie aus dem Meere stiegen. Wer dichtete das Loblied? – Die Propheten unter ihnen ordneten für Jisraél an, es bei jeder Festgelegenheit und bei jedem nicht¹⁰eintreffenden Unglücksfalle herzusagen. Und wenn sie [dereinst] erlöst werden, werden sie es über ihre Erlösung hersagen.

9. 9 Ex. Kap. 15.
10. 10 Euphemistisch; nach Abwendung desselben.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Sämtliche Loblieder, die im Buche der Psalmen enthalten sind, dichtete David, denn es heißt : ¹¹zuende [kallu] sind die Gebete Davids, des Sohns Jišajs, und man lese nicht kallu, sondern kol-elu [all diese].

11. 11 Ps. 72,20.

Wer dichtete dieses Loblied? R. Jose sagte: Mein Sohn Elea͑zar sagt, Moše und Jisraél dichteten es, als sie aus dem Meere stiegen, die Genossen aber streiten gegen ihn und sagen, David habe es gedichtet. Seine Worte sind jedoch einleuchtender als ihre Worte, sollte es denn möglich sein, daß die Jisraéliten ihre Pesaḥopfer geschlachtet oder ihre Feststräuße [in die Hand] genommen, ohne ein Lied angestimmt zu haben!?

Eine andere Begründung: Ist es denn möglich, daß, während das Götzenbild des Mikha in Freuden¹²dastand, Jisraél das Loblied angestimmt haben soll!?

12. 12 Cf. Jud. 17,5. im Texte antiphratisch בבכי, im Weinen; nach einer anderen Erklärung ist בכי ein Ortsname.

Die Rabbanan lehrten: Sämtliche Lieder und Lobgesänge im Buche der Psalmen dichtete David, wie R. Elie͑zer sagt, über sich selbst, und wie R. Jehošuá sagt, über die Gemeinschaft; die Weisen sagen, manche von ihnen über die Gemeinschaft und manche von ihnen über sich selbst: die in der Einzahl abgefaßt sind, über sich selbst, die in der Mehrzahl abgefaßt sind, über die Gemeinschaft.

Musiklieder und Saitenlieder beziehen sich auf die Zukunft; Lehrgedichte durch einen Vortragenden. [Heißt es:] Davids ein Psalm, so ruhte die Göttlichkeit auf ihm, und nachher dichtete er das Lied; [heißt es:] ein Psalm Davids, so dichtete er das Lied, und nachher ruhte die Göttlichkeit auf ihm.

Dies lehrt dich, daß die Göttlichkeit auf einem nicht bei Trägheit, nicht bei Traurigkeit, nicht bei Scherz, nicht bei Leichtfertigkeit und nicht bei müßigem Geplauder ruhe, sondern nur bei freudiger Stimmung einer gottgefälligen Handlung, denn es heißt: ¹³jetzt aber holt mir einen Saitenspieler, Jedesmal, wenn der Saitenspieler spielte, kam über ihn der Geist Gottes.

13. 13 iiReg. 3,15.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Dies gilt auch von der Halakha. R. Naḥman sagte: Dies gilt auch von einem guten Traume. –

Dem ist ja aber nicht so, R. Gidel sagte ja im Namen Rabhs, daß, wenn ein Schüler vor seinem Lehrer sitzt und seine Lippen nicht [vor Ehrfurcht] Bitternis triefen, sie verbrüht werden mögen!? Es heißt nämlich:¹⁴seine Lippen wie die Lilien, fließende Myrrhe träufelnd, und man lese nicht šošanim [Lilien], sondern šešonim [die studieren], auch lese man nicht mor o͑ber [fließende Myrrhe], sondern mar o͑ber [fließende Bitternis]. –

14. 14 Cant. 5,13.

Das ist kein Widerspruch; das eine für den Lehrer, das andere für den Schüler.

Wenn du aber willst, sage ich: das eine wie das andere für den Lehrer, dennoch ist dies kein Widerspruch; das eine, bevor er begonnen hat, das andere, nachdem er begonnen hat. So pflegte auch Rabba, bevor er vor den Schülern [den Vortrag] begann, etwas Scherzhaftes zu sagen, und die Schüler wurden heiter, dann saß er ehrfürchtig und begann mit der Lehre.

Die Rabbanan lehrten: Wer dichtete dieses Loblied? R. Elie͑zer sagt, Moše und Jisraél dichteten es, als sie am Meere standen. Sie sprachen: ¹⁵Nicht uns, Herr, nicht uns. Darauf erwiderte der heilige Geist und sprach zu ihnen:¹⁶Um meinetwillen, um meinetwillen tu ich es. R. Jehuda sagt, Jehošuá und Jisraél dichteten es, als die kenaa͑nitischen Könige wider sie aufstanden. Sie sprachen: Nicht uns, und [der heilige Geist] erwiderte &c.

15. 15 Ps. 115,1.
16. 16 Jes. 48,11.

R. Elea͑zar aus Modai͑m sagt. Debora und Baraq dichteten es, als Sisra wider sie aufstand. Sie sprachen: Nicht uns, und der heilige Geist erwiderte und sprach: Um meinetwillen, um meinetwillen tu ich es. R. Elea͑zar b. A͑zarja sagt, Ḥizqija und sein Kollegium dichteten es, als Sanḥerib wider sie aufstand. Sie sprachen: Nicht uns, und der [heilige Geist] erwiderte &c. R. A͑qiba sagt, Ḥananja, Mišaél und A͑zarja dichteten es, als der ruchlose Nebukhadneçar wider sie aufstand. Sie sprachen: Nicht uns, und [der heilige Geist] erwiderte &c. R. Jose der Galiläer sagt, Mordekhaj und Ester dichteten es, als der ruchlose Haman wider sie aufstand. Sie sprachen: Nicht uns, und [der heilige Geist] erwiderte &c.

Die Weisen sagen, die Propheten unter ihnen ordneten für Jisraél an, es bei jeder Festgelegenheit und bei jedem nicht eintreffenden¹⁷Unglücksfalle herzusagen. Und wenn sie [dereinst] erlöst werden, werden sie es über ihre Erlösung hersagen.

17. 17 Euphemistisch; nach Abwendung desselben.

R. Ḥisda sagte, Halelujah¹⁸gehöre zum Schlusse des [vorangehenden] Abschnittes, Rabba b. R. Hona sagte, Halelujah gehöre zum Beginn des [folgenden] Abschnittes. R. Ḥisda sprach: Ich sah ein Psalmenbuch der Schule des R. Ḥanin b.Rab[a], in dem das Halelujah sich in der Mitte des Abschnittes¹⁹befand ; demnach war es ihm zweifelhaft.

18. 18 Zwischen zwei Abschnitten im Buche der Psalmen.
19. 19 Mit gleichem Abstände vor- u. nachher.

R. Ḥanin b. Raba sagte: Alle stimmen überein, daß hinter [dem Verse] : ²⁰Vom Ruhme des Herrn soll mein Mund reden, und alles Fleisch preise seinen heiligen Namen immer und ewig, das Halelujah zum Beginn des [folgenden] Abschnittes gehöre. Ferner auch, daß hinter [dem Verse]: ²¹Der Gottlose wird es sehen und sich ärgern, wird mit den Zähnen knirschen und vergehen; die Hoffnung der Gottlosen wird zunichte werden, das Halelujah zum Beginn des [folgenden] Abschnittes gehöre. Ferner auch, daß hinter [dem Verse] :²²Die ihr im Tempel des Herrn steht, das Halelujah zum Beginn des [folgenden] Abschnittes gehöre.

20. 20 Ps. 145,21.
21. 21 Ib. 112,10.
22. 22 Ib. 134,1.

Die Bibelkundigen²³fügen noch folgende hinzu: Hinter [dem Verse] :²⁴Aus dem Bache am Wege trinkt er, darum erhebt er das Haupt, gehört das Halelujah zum Beginn des [folgenden] Abschnittes. Und hinter [dem Verse] : ²⁵Der Weisheit Anfang ist die Furcht des Herrn; gute Einsicht wird allen, die sie üben, gehört das Haleluj ah zum Beginn des [folgenden] Abschnittes. –

23. 23 קראי nach Qid. Fol. 49a, die in der ganzen Bibel kundig sind, während בעלי מקרא diejenigen bezeichnet, die sich mit dem Studium der Bibel befassen.
24. 24 Ps. 110,7.
25. 25 Ib. 111, 10.

Es ist anzunehmen, daß hierüber auch Tannaím streiten : Wie weit lese man? Die Schule Šammajs sagt, bis:²⁶Die Mutter der Kinder frohlockt, die Schule Hillels sagt, bis:²⁷Den Kiesel in einen Wasserquell. Und ein Anderes lehrt: Wie weit lese man? Die Schule Šammajs sagt, bis:²⁸Als Jisraél aus Miçrajim zog, die Schule Hillels sagt, bis : ²⁹Nicht uns, Herr, nicht uns.

26. 26 Ib. 113,9.
27. 27 Ib. 114,8.
28. 28 Ib. V. 1.
29. 29 Ib. 115,1.

Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: derjenige, der bis Die Mutter der Kinder frohlockt sagt, ist der Ansicht, das Halelujah gehöre zum Beginn³⁰des [folgenden] Abschnittes, und derjenige, der bis Als Jisraél aus Miçrajim zog sagt, ist der Ansicht, das Halelujah gehöre zum Schlusse³¹ des [vorangehenden] Abschnittes. –

30. 30 Zwischen beiden Versen steht das W. Halelujah.
31. 31 Zwischen beiden Versen steht das W. Halelujah.

R. Ḥisda erklärt [beide Lehren] nach seiner Ansicht. Alle stimmen überein, das Halelujah gehöre zum Schlusse des [vorangehenden] Abschnittes; nach demjenigen, der bis Als Jisraél zog sagt, stimmt dies ja, und derjenige, der bis Die Mutter der Kinder frohlockt sagt, meint es ‘bis’ (und bis) einschließlich. –

Sollte er doch sagen: bis Halelujah!? Wolltest du erwidern, man würde nicht wissen, welches Halelujah, so sollte er sagen: bis Halelujah des [Verses] Die Mutter der Kinder frohlockt!? – Dies ist ein Einwand.

Auch Rabba b. R. Hona erklärt [beide Lehren] nach seiner Ansicht. Alle stimmen überein, das Halelujah gehöre zum Beginn des [folgenden] Abschnittes; nach demjenigen, der bis Die Mutter der Kinder frohlockt sagt, stimmt dies ja, und derjenige, der bis Als Jisraél zog sagt, meint es ‘bis’ (und bis) ausschließlich. –

Sollte er doch sagen: bis Halelujah!? Wolltest du erwidern, man würde nicht wissen, welches Halelujah, so sollte er sagen: bis Halelujah des [Verses] Als Jisraél zog!? – Dies ist ein Einwand.

MAN SCHLIESSE MIT DER ERLÖSUNGSFORMEL. Raba sagte: Die [Erlösungsformel] des Šema͑ und des Lobliedes lautet ‘der Jisraél erlöst hat’, die des Gebetes lautet ‘der Jisraél erlöst’, weil dies ein Gebet³²ist.

32. 32 Für die zukünftige Erlösung.

R. Zera sagte: Im Weihsegen sage man ‘der uns durch seine Gebote geheiligt und befohlen hat’, im Gebete sage man ‘heilige uns durch deine Gebote’, weil dies ein Gebet ist.

R. Aḥa b.Ja͑qob sagte: Im Segen zur Weihe des Tages muß man des Auszuges aus Miçrajim erwähnen, denn hierbei³³ heißt es: damit du denkest, und dort³⁴heißt es : denke daran, den Šabbath heilig zu halten.

33. 33 Dt. 16,3.
34. 34 Ex. 20,8.

Rabba b. Šila sagte: Im Gebete sage man ‘er läßt das Horn der Hilfe hervorsprießen’, im [Segen der] Haphṭara [sage man] ‘der Schild Davids’.

³⁵Und ich will dir einen großen Namen schaffen gleich den Namen der Größten, das ist, wie R. Joseph lehrte, die Formel ‘der Schild Davids’.

35. 35 iiSam. 7,9.

R. Šimo͑n b. Laqiš sagte:³⁶Ich will dich zu einem großen Volke machen, das ist die Formel ‘der Gott Abrahams’; ich will dich segnen, das ist die Formel ‘der Gott Jiçḥaqs’; ich will deinen Namen groß machen, das ist die Formel ‘der Gott Ja͑qobs’.

36. 36 Gen. 12,2.

Man könnte glauben, sie seien alle in der Schlußformel zu nennen, so heißt es: du sollst ein Segen sein, nur mit dir wird man [den Segensspruch] schließen und nicht mit allen.

Raba erzählte: Einst traf ich die Greise³⁷von Pumbeditha, und diese saßen und sagten am Šabbath sowohl im Gebete als auch im Weihsegen ‘der den Šabbath heiligt’, und am Feste sowohl im Gebete als auch im Weihsegen ‘der Jisraél und die Zeiten heiligt’. Da sprach ich zu ihnen: Im Gegenteil, im Gebete sage man sowohl am Šabbath als auch am Feste ‘der Jisraél heiligt’ und im Weihsegen sage man am Šabbath ‘der den Šabbath heiligt’ und am Feste ‘der Jisraél und die Zeiten heiligt’.

37. 37 R. Jehuda u. R. E͑na; cf. Syn. Fol. 17b.

Ich will sowohl meine Ansicht als auch euere Ansicht begründen. Euer Grund ist: der Šabbath ist feststehend, daher sage man sowohl im Gebete als auch im Weihsegen ‘der den Šabbath heiligt’, das Fest wird von den Jisraéliten bestimmt, die die Monde interkalieren und das Jahr festsetzen, daher sage man ‘der Jisraél und die Zeiten heiligt’.

Mein Grund ist: das Gebet wird in Gemeinschaft verrichtet, daher sage man ‘der Jisraél heiligt’, der Weihsegen wird von einzelnen gesprochen, daher sage man am Šabbath ‘der den Šabbath heiligt’ und am Feste ‘der Jisraél und die Zeiten heiligt’.

Dies ist aber nichts; verrichtet man etwa das Gebet nicht auch einzeln, oder spricht man etwa den Weihsegen nicht auch in Gemeinschaft!? Raba aber ist der Ansicht, man richte sich danach, wie es üblich ist.

U͑la b. Rabh trat³⁸einst in Gegenwart Rabas [vor das Betpult] und sprach [die Formeln] nach der Ansicht der Greise von Pumbeditha, und dieser sagte ihm nichts. Demnach ist Raba von seiner Ansicht abgekommen. R. Nathan, der Vater des R. Hona, der Sohn Nathans, trat einst [vor das Betpult] in Gegenwart R. Papas und sprach [die Formeln] nach Ansicht der Greise von Pumbeditha, und R. Papa lobte ihn.

38. 38 Wörtl. stieg hinab, weil das Betpult in einer Vertiefung steht; cf. Ber. Fol. 10b.

Rabina erzählte: Als ich einst in Sura bei Meremar eingekehrt war, trat der Gemeindevorbeter in seiner Gegenwart [vor das Betpult] und sprach [die Formeln] nach der Ansicht der Greise von Pumbeditha, und die Leute wollten ihn zum Schweigen bringen. Da sprach dieser: Lasset ihn, die Halakha ist wie die Greise von Pumbeditha. Hierauf unterließen sie es.

GEMARA. R. Ḥanan sprach zu Raba: Hieraus ist zu entnehmen, daß zum Tischsegen ein Becher [Wein] erforderlich sei. Dieser erwiderte: Die Rabbanan haben [das Trinken] von vier Bechern als Zeichen der Freiheit angeordnet, und bei jedem besonders ist ein Gebot auszuüben³⁹.

39. 39 Daher spreche man beim vierten den Tischsegen; daraus geht aber nicht hervor, daß dies alltags erforderlich ist.

ALSDANN DEN VIERTEN, UND ER LIEST DAS LOBLIED ZUENDE UND SPRICHT DEN SEGEN ÜBER DAS LIED.