Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 7. נשא שם השם erscheint geradezu als begriffliche Umschreibung von השָבֵעַ Wir haben dies bereits (Bereschit 21, 23) als die Unterstellung unserer ganzen sichtbaren Existenz unter die Macht des unsichtbaren Einen erkannt, für den Fall, daß ein ausgesprochenes Wort nicht mit der Wirklichkeit übereinstimme, oder nicht verwirklicht werde. Ganz daßelbe heißt נשא שם ד׳, den Namen Gottes auf sich nehmen, d.h. sich dem Namen Gottes unterstellen, sich der in das Irdische eingreifenden Gottesmacht, die sein Name ausdrückt, unterwerfen, sie auf sich herabrufen für den Fall, daß das gesprochene Wort nicht wahr sei oder nicht wahr gemacht werde. Es ist klar, wie im Schwur die beiden Seiten der Anerkennung Gottes: die Überwachung und Leitung unserer Tatäußerungen, wozu ja auch wesentlich das Wort gehört, und die Gestaltung unseres Geschickes vereinigt zum höchsten Ausdruck gelangen. Setzt doch der Schwur beides voraus und will mit der tatsächlichen Unterwerfung unserer ganzen Zukunft unter die Geschick gestaltende Macht Gottes die Wahrhaftigkeit unseres Wortes und die Redlichkeit unseres Handelns beweisen. Daher ist auch umgekehrt ein falscher Eid die höchste Verleugnung in der höhnendsten Weise.

Hier ist nun zunächst nicht von dem falschen Eide, sondern von dem unnützen Eide, שבועת שוא, die Rede. שוא, verwandt mit שוה: gleich sein. In eigentümlicher Weise verbindet der jüdische Sprachgedanke die Begriffe des Ähnlich- und Gleichseins mit Begriffen der Nichtigkeit, des Nichtseins. So heißt נדמה ebensowohl: es ist ähnlich geworden, als es ist vernichtet worden. Und so heißt in noch höherm Grade שוה: gleich sein und שוא: nicht seiend, nichtig. Es scheint als wesentliches Merkmal eines wirklichen Seins die Besonderheit, die Eigentümlichkeit begriffen zu sein. Jedes Wirkliche muss ein Merkmal besitzen, das es von allem andern unterscheidet. Jedes Wirkliche ist individuell. Was absolut שוה, d. h. was allem gleich ist, was nicht etwas entgegen zu setzen hat, ist überhaupt nicht, ist: שוא. Ähnlich, aber nicht ganz so ist der Gebrauch des Begriffes: gleich in: gleichgültig zum Ausdruck desjenigen, dessen Sein oder Nichtsein keinen Unterschied macht. Hier ist das: gleich nur relativ oder subjektiv, während in שוא der Begriff absolut und objektiv erscheint. — לשוא heißt nun: zu nichts, somit: zwecklos, erfolglos und שבועה לשוא ist ein zweckloser, erfolgloser Eid, ein Eid, der an sich keine Wirkung hat und haben kann. Das Gesetz kennt vier Arten: 1) ,נשבע לשנות את הידוע לבטל את המצות (4 ,שאי אפשר לו (3 , לקיים את הידוע (2, ein Eid, der die bekannte Wirklichkeit verneint, daß z. B. Stein Gold sei; — der die bekannte Wirklichkeit bejaht, daß z. B. zwei zwei seien; — der sich zu physisch Unmöglichem verpflichtet, z. B.: in siebenmal vierundzwanzig Stunden nichts zu essen; — der sich zu moralisch Unmöglichem verpflichtet, z. B. das Gebot der Zizit nicht zu erfüllen, sich an jemandem zu rächen; — in allen diesen Fällen ist der Eid entweder unnütz, überflüssig, oder zweck- und erfolglos, die Eidessünde ist da auch bei den gelobenden Eiden in dem Moment des Schwörens begangen, der Schwörende ist sofort strafbar, der Eid aber hat keine Folge. Ein unnützer, überflüssiger, zweck- und erfolgloser Eid ist ein Spiel getrieben mit dem ernstesten aller ernsten Verhältnisse des Menschen, mit der Unterstellung seiner Worte und Taten unter die richtende, Geschick bestimmende Waltung Gottes.

כי לא ינקה ד׳; wirklichen, tatsächlichen Einsetzung des ganzen irdischen Geschickes des Schwörenden für die Wahrheit oder Wahrmachung seines Wortes. כל העולם כולו נזדעזע, die ganze Welt ward erschüttert, lehren die Weisen, Schebuoth 39a, als Gott am Sinai sein לא ינקה aussprach. Denn eben mit diesem לא ינקה ward die ganze Welt dem Worte des Schwörenden zur Vollstreckung des göttlichen Gerichtes an ihm dienstbar gemacht.

DAS DRITTE GEBOT
GEGEN MEINEID UND UNNÜTZES SCHWÖREN
Das zweite Gebot statuiert die Pflicht, ausschließlich Gott zu dienen, und zwar durch geistige Hingabe und nicht durch Bilderanbetung. Das dritte Gebot verbietet uns, den göttlichen Namen zu entweihen, indem wir Ihn bei falschem Schwur als Zeugen anrufen oder Seinen Namen irgendwie in Zusammenhang bringen mit leichtfertigem oder unlauterem Tun.
Du sollst nicht aussprechen. Zu nichtigem und eitlem Zweck, also überflüssig und leichtfertig, und für irgend etwas, das den Tatsachen nicht entspricht. Wir dürfen nur dann bei Gottes Namen schwören, wenn wir völlig von der Wahrheit unserer Erklärung überzeugt sind, und auch nur dann, wenn es ein ordentlicher Gerichtshof von uns ausdrücklich verlangt. Die Rabbinen entnehmen diesem Schriftvers das Verbot, Gottes Namen bei (unzutreffenden) Eiden und (eidesstattlichen) Versicherungen zu gebrauchen (z. B. daß Holz Stein sei), ebenso leiten sie von ihm das Verbot der Verwendung des Gottesnamens bei unnützen Eiden ab (z. B. daß Stein Stein sei). Darüber hinaus darf der Name Gottes auch nicht unnütz und leichtfertig bei profaner Unterhaltung gebraucht werden.
nicht ungestraft lassen. Der Meineid ist ein unverzeihliches Verbrechen, das, wenn es nicht durch strengste Strafandrohungen unterdrückt werden kann, den Bau der menschlichen Gesellschaft zerstören müßte. Die Rabbinen ließen an den, der vor einem Gerichtshof einen Eid zu schwören hatte, eine ganz besonders feierliche Warnung ergehen. Zu verschiedenen Zeiten haben sich fromme Männer der Eidesleistung entzogen. Die Essäer, eine jüdische Sekte in der Zeit des Zweiten Tempels, stellten sich auf den Standpunkt: »Der, dem man nicht ohne Eid glauben kann, ist bereits verurteilt.« »Laß Dein Ja ja sein und Dein Nein nein«, sagt der Talmud.