Tehillim 113 תהילים

Kap. 113, V. 1. Die hier folgenden sechs Psalmen 113—118 bilden zusammen Ein Ganzes. Sie sind das „Hallel," der jüdisch-nationale Hochgesang, der die Jahrtausende unseres Ganges durch die Zeiten mit uns durchgemacht, in uns das Bewußtsein unserer weltgeschichtlichen Sendung wach gehalten, in Stunden der Prüfung uns aufgerichtet, in Stunden der Erlösung unsern Mund mit gotthuldigendem Lobgesang gefüllt und noch jetzt, an Gedächtnißtagen erlebter Großthaten Gottes, den bestandenen Prüfungsernst und den erlebten Rettungsjubel uns nochmals mit durchleben, und Geist und Herz für den Ernst und die Freude der Zukunft offen halten läßt (Siehe Pesachim 117, a). Wohl in dem Bewußtsein, daß nicht nur in außerordentlichen Ereignissen, sondern auch in dem ungestörten Ablauf des täglichen Lebens Gottes Wundergüte waltet, wie ein Wort der Weisen lehrt: מה גאולה פלאים אף פרנסה פלאים ומה פרנסה בכל יום אף גאולה בכל יום (כ"ר צו'), ja, daß die steigende Wucht des Galuth die ganze jüdische Existenz zu einem fortgesetzten Wunder der rettenden Waltung Gottes hat werden lassen, so daß die Stetigkeit der Großthaten Gottes sie eben unbemerkt an uns vorüber gehen läßt (Sabbath 13, b.), hat unser Volk sich das Hallellied mit einigen Kürzungen den Gebeten eines jeden Neumondstages eingefügt.

Nachdem Ps. 113 den charakteristischen Unterschied der jüdischen Gotteserkenntniß von der allgemein verbreiteten hervorgehoben, und Ps. 114 auf die geschichtliche Erwählung und Bestimmung Israels zurückgegangen, als Gottes Heiligthum und Gottesvolk mit seiner Erkenntniß und Anerkenntniß Gottes in die Entwickelungsgänge der Völker auf Erden hinein zu schreiten, spricht Ps. 115 die Ueberzeugungen und Gesinnungen aus, mit welchen dieser bewußte Gegensatz zu den Völkern uns jederzeit in ihrer Mitte zu erfüllen hat, Ps. 116 aber das unerschütterliche Vertrauen, das wir aus allen erlebten, und nur durch Gott bestandenen Gefahren für jede wie immer Gefahr drohende Gegenwart und Zukunft zu schöpfen haben, so wie die damit immer steigende Verpflichtung und Befähigung für die Lösung unserer Bestimmung, als Gottesherold, Menschen und Völker zur Erkenntniß und Huldigung Gottes zu rufen. Einen solchen Aufruf an die Völkergesammtheit enthalten die zwei Verse des Ps. 117, und daran schließt sich nun Ps. 118, um alle die zur gottesfürchtigen Erkenntniß zurückkehrenden Menschen aufzufordern, der jüdisch-nationalen Gotteshuldigung sich anzuschließen, und aus einem Rückblick auf die sich nun vor ihren Augen vollendende jüdische Geschichte diejenigen Ueberzeugungen von Gottes Waltung und vom Menschenberuf zu gewinnen, mit denen alle Menschen geladen sind in die Pforten des jüdischen Heiligthums einzutreten, und dem dort gelehrten „Gott" als ihrem Gott zu huldigen.

V. 1. 2. הללו' וגו' ist die Aufforderung an uns, als עבדי ד', unsern Dienst, d. i. unsern Beitrag zur Förderung und Verwirklichung der Gotteszwecke auf Erden, durch Ausspruch der Thatoffenbarungen Gottes zu zollen, auf daß der „Name" Gottes, d. i. seine Erkenntniß und Anerkenntniß „gesegnet," d. i. immer mehr verbreitet werde.

V. 3. 4. ממזרח וגו'. Diese Mehrung der richtigen Gotteserkenntniß ist Bedürfniß. Freilich ein Bewußtsein von Gott, eine Ahnung von seinem Dasein und seiner über Alles hinaus reichenden Erhabenheit ist nie ganz von der Erde geschwunden. Ueberall, von Ost zu West, wie weit immer der von Menschen bewohnte Raum auf Erden sich dehnt, weiß man von Einem, über allen vergötterten Weltmächten in höchster Macht stehenden Gott. Allein

V. 5. 6. מי כד' וגו', die Erkenntniß Gottes als „Höchsten" ist nicht Das, was erst auf die Sendung Israels unter die Menschen zu warten hat. Nicht das Bewußtsein von seiner „Höhe," die Ueberzeugung von seiner „Nähe," von seinem tief in die Himmel und in die Erde hinein reichenden, dem Niedrigsten unmittelbar nahen Schauen und Walten, das kennzeichnet das jüdische Bewußtsein von Gott, wenn wir ihn, „unsern" Gott, den Lenker unserer Geschicke, den Leiter unserer Thaten, den durch seine That- und Wort-Offenbarung uns offenbar Gewordenen nennen, das ist es, was die Menschen von uns und durch uns von Gott lernen sollen.

V. 7—9. מקימי וגו'. Die irdischen Verhältnisse, sowohl die der socialen Welt, V. 7. 8., als die im physischen Bereiche liegenden, V. 9, stehen unter seiner unmittelbaren fürsorgenden Lenkung, und der in der einen oder andern Beziehung leidende Mensch hat unmittelbar von Ihm Umwandlung seines Geschickes zu erhoffen. דל ist der an Vermögen Herabgekommene (Siehe Ps. 41, 2), ihn „richtet" Gott auf. אביון, der ohne Macht und Ansehen sich zum „Fügen" in den Willen Anderer Gezwungene, ihn, den bis jetzt allen Uebrigen Unterstehenden, „hebt" Gott über Andere empor. Dem entsprechen wohl auch die Worte עפר und אשפת. עפר ist der natürliche Erdenstaub des Bodens, auf den und in den sinkt der דל nieder. אשפת ist der Misthaufen, der Kehricht, das vom Menschen als nutzlos Weggeworfene. Darauf weist die Gesellschaft dem אביון seinen Platz an. נדיב ist der gerade Gegensatz von אביון (Siehe Ps. 107, 40. 41).

עקרת ist stat. constr. die Unfruchtbare des Hauses, d. i. die der körperlichen Fähigkeit entbehrt eine Familie zu gründen. מושבי, Gott bewirkt, daß eine Solche da sitzt als freudige, von Kindern umgebene Mutter. 'ישב kommt auch überhaupt als Bezeichnung der Stellung vor, die eine Frau als Hausfrau in einem Hause einnimmt, und הושיב אשה daher auch: eine Frau als Hausfrau in sein Haus einführen, heirathen. So Esra 10, 18. Nehem. 13, 23. Siehe Ps. 68, 7.