Pessachim 118 פסחים

Welcher ist der Segen über das Lied? – R. Jehuda sagt, [der Segen auf] ‘Es rühmen dich, Herr, unser Gott’; R. Joḥanan sagt [der Segen auf] ‘Der Odem alles Lebenden’. Die Rabbanan lehrten: Nach dem vierten [Becher] beende man das Loblied und spreche das große Loblied – so R. Tryphon. Manche sagen, [den Psalm]¹Der Herr ist mein Hirt, mir wird nichts mangeln. –

1. 1 Ps. 23,1.

Welches ist das große Loblied? – R. Jehuda sagt, von²Danket bis³An den Flüssen Babels; R. Joḥanan sagt, von⁴Stufenlied bis An den Flüssen Babels; R. Aḥa b. Ja͑qob sagt, von⁵Denn der Herr hat Ja͑qob erwählt bis An den Flüssen Babels. –

2. 2 Ib. 136,2.
3. 3 Ib. 137,1.
4. 4 Pss. 120-134 beginnen sämtlich mit ‘Stufenlied’; hier ist wahrscheinl. der letzte gemeint.
5. 5 Ps. 135,4.

Weshalb heißt es das große Loblied? R. Joḥanan erwiderte : Weil der Heilige, gepriesen sei er, in der Höhe des Weltalls weilt und jedem Geschöpfe seine Nahrung verabreicht⁶.

6. 6 Soll wohl heißen, weil in diesem Psalm davon gesprochen wird.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Auf wen beziehen sich diese sechsundzwanzig Dankverse⁷? Auf die sechsundzwanzig Generationen, die der Heilige, gepriesen sei er, vor der Verleihung der Tora auf seiner Welt erschaffen und in seiner Gnade⁸ernährt hatte.

7. 7 Der in Rede stehende Psalm (136) hat 26 Verse.
8. 8 Da sie gar keine Verdienste hatten.

R. Ḥisda sagte: Es heißt : ⁹danket dem Herrn, denn er ist gütig; danket dem Herrn, daß er die Schuld des Menschen von der [ihm gewährten] Güte einzieht. [Er nimmt] vom Reichen seinen Ochsen, vom Armen sein Schaf, von der Waise ihr Ei und von der Witwe ihre Henne¹⁰.

9. 9 Ps. 136,1.
10. 10 Er straft ihn an seinem Vermögen und nicht körperlich.

R. Joḥanan sagte : Der Erwerb des Menschen ist doppelt so schwer als die Geburt, denn von der Geburt heißt es:¹¹mit Schmerz, von der Nahrung aber heißt es:¹²mit Sehmerzen.

11. 11 Gen. 3,16. 17. עצבון wird als Pluralform von עצב aufgefaßt.
12. 12 Gen. 3,16. 17. עצבון wird als Pluralform von עצב aufgefaßt.

Ferner sagte R. Joḥanan: Der Erwerb des Menschen ist schwieriger als die Erlösung, denn von der Erlösung heißt es:¹³der Engel, der mich von allen Nöten errettete, nur ein Engel, vom Erwerb aber heißt es: ¹⁴der Gott, der mich ernährt hat.

13. 13 Gen. 48,16.
14. 14 Ib. V. 15.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Als der Heilige, gepriesen sei er, zu Adam sprach : ¹⁵Dornen und Disteln soll sie dir hervorbringen, flössen seine Augen Tränen, und er sprach vor ihm: Herr der Welt, ich und mein Esel sollen nun aus einer Krippe essen! Als er aber zu ihm sagte:¹⁶Im Schweiße deines Angesichtes sollst du Brot essen, beruhigte er sich.

15. 15 Ib. 3,18.
16. 16 Ib. V. 19.

Reš Laqiš sagte : Wohl wäre uns, wenn es dabei geblieben¹⁷wäre. [Abajje sagte:] Noch sind wir dem nicht entgangen, denn wir essen ja Kräuter vom Felde.

17. 17 Man würde seine Nahrungsmittel fertig vorgefunden haben.

R. Šezbi sagte im Namen des R. Elea͑zar b. A͑zarja: Der Erwerb des Menschen ist so schwierig, wie die Spaltung des Schilfmeeres, denn es heißt:¹⁸der allem Fleische Speise gibt, und nahe [vorher] heißt es: ¹⁹der das Schilfmeer in Stücke zerschnitt.

18. 18 Ps. 136,25.
19. 19 Ib. V. 13.

R. Elea͑zar b. A͑zarja sagte: Der Stuhlgang des Menschen ist so schwer, wie der Todestag und wie die Spaltung des Schilfmeeres, denn es heißt: ²⁰es eilt der Niedergedrückte²¹sich zu entfesseln, und darauf folgt: ²²er wühlt das Meer auf, und seine Wogen brausen.

20. 20 Jes. 51,14.
21. 21 צעח auch in der Bedeutung entleeren (cf. Jer. 48,12), das Entleerte, der Kot; viell, aber צעה gl. צואה Kot, Exkremente. Er spricht wohl von der Verstopfung.
22. 22 Jes. 51,15.

Ferner sagte R. Šešeth im Namen des R. Elea͑zar b. A͑zarja: Wenn jemand die Feste schändet, so ist dies ebenso, als würde er Götzendienst treiben, denn es heißt:²³du sollst dir kein gegossenes Gottesbild machen, und darauf folgt : ²⁴das Fest des Ungesäuerten sollst du halten.

23. 23 Ex. 34,17.
24. 24 Ib. V. 18.

Ferner sagte R. Šešeth im Namen des R. Elea͑zar b. A͑zarja: Wer Verleumdung spricht, Verleumdung anhört oder falsches Zeugnis wider seinen Nächsten ablegt, verdient, daß man ihn vor die Hunde werfe, denn es heißt : ²⁵ihr sollt es vor die Hunde werfen, und darauf folgt :²⁶du sollst kein falsches Gerücht entgegennehmen, und man lese [auch] : entgegennehmen lassen.

25. 25 Ib. 22,30.
26. 26 Ib. 23,1.

Wozu brauchen wir, wo das große Loblied vorhanden ist, dieses²⁷zu lesen!? – Weil in diesem folgende fünf Dinge enthalten sind: Der Auszug aus Miçrajim, die Spaltung des Schilfmeeres, die Verleihung der Tora, die Auferstehung der Toten und die Leiden der messianischen Zeit.

27. 27 Das Loblied.

Der Auszug aus Miçrajim, denn es heißt :²⁸als Jisraél aus Miçrajim zog. Die Spaltung des Schilfmeeres, denn es heißt :²⁹das Meer sah und floh. Die Verleihung der Tora, denn es heißt : ³⁰die Berge tanzten wie die Widder. Die Auferstehung der Toten, denn es heißt:³¹ich werde vor dem Angesichte des Herrn wandeln.

28. 28 Ps. 114,1.
29. 29 Ib. V. 2.
30. 30 Ib. V. 3.
31. 31 Ib. 116,9.

Die Leiden der messianischen Zeit, denn es heißt:³²nicht uns, Herr, nicht uns. R. Joḥanan sagte: Es heißt: nicht uns, Herr, nicht uns, das ist die Knechtschaft der Regierungen. Manche lesen: R. Joḥanan sagte: Nicht uns, Herr, nicht uns, das ist der Krieg von Gog und Magog.

32. 32 Ib. 115,1.

R. Naḥman b.Jiçḥaq erwiderte: Weil in diesem die Rettung der Seelen der Frommen aus dem Fegefeuer enthalten ist, denn es heißt:³³ach, Herr, errette meine Seele. Ḥizqija erwiderte: Weil in diesem das Hinabsteigen der Frommen³⁴in den Schmelzofen und deren Heraufsteigen aus diesem enthalten ist.

33. 33 Ib. 116,4.
34. 34 Cf. Dan. Kap. 3.

Ihr Hinabsteigen, denn es heißt: nicht uns, Herr, nicht uns, dies sagte Ḥananja; ³⁵deinem Namen gib Ehre, dies sagte Mišaél; ³⁶um deiner Gnade, um deiner Treue willen, dies sagte A͑zarja; ³⁷weshalb sollen die Völker sprechen, dies sagten sie allesamt.

35. 35 Ib. 115,1.
36. 36 Ib. 115,1.
37. 37 Ps. 115,2.

Ihr Heraufsteigen aus dem Schmelzofen, denn es heißt:³⁸lobet den Herrn, alle Völker, dies sagte Ḥananja; ³⁹preiset ihn, alle Nationen, dies sagte Mišaél ; ⁴⁰denn mächtig ist über uns seine Gnade, dies sagte A͑zarja; ⁴¹und die Treue des Herrn währt ewig, Halelujah, dies sagten sie allesamt.

38. 38 Ib. 117,1.
39. 39 Ib. 117,1.
40. 40 Ib. V. 2.
41. 41 Ib. V. 2.

Manche sagen, [den Vers:] die Treue des Herrn währt ewig, sagte Gabriél. Als nämlich der ruchlose Nimrod unseren Vater Abraham in den Schmelzofen warf, sprach Gabriél vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, ich will hinabsteigen, [den Schmelzofen] kühlen und diesen Frommen aus dem Schmelzofen retten. Da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihm: Ich bin einzig auf meiner Welt, und er ist einzig auf seiner Welt, es geziemt sich, daß der Einzige selber den Einzigen rette. Da aber der Heilige, gepriesen sei er, kein Geschöpf um sein Verdienst kommen läßt, sprach er : Es soll dir beschieden sein, drei seiner Nachkommen zu retten.

R. Šimo͑n der Šilonite trug vor: Als der ruchlose Nebukhadneçar Ḥananja, Mišaél und A͑zarja in den Schmelzofen warf, trat der Hagelfürst Jurqemi vor den Heiligen, gepriesen sei er, und sprach: Herr der Welt, ich will hinabsteigen, den Schmelzofen kühlen und diese Frommen aus dem Schmelzofen retten. Da sprach Gabriél zu ihm: Nicht darin besteht die Macht des Heiligen, gepriesen sei er. Du bist der Hagelfürst, und jeder weiß, daß Wasser das Feuer lösche; vielmehr will ich, der ich Feuerfürst bin, hinabsteigen und ihn innen kühlen

und außen sengen, und so ein Wunder in einem Wunder vollbringen. Hierauf sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihm: Steige hinab. Alsdann begann Gabriél und sprach: Die Treue des Herrn währt ewig.

R. Nathan sagte: Die Treue des Herrn währt ewig, dies sagten die Fische des Meeres. Dies nach R. Hona, denn R. Hona sagte: Die Jisraéliten jenes Zeitalters waren kleingläubig, und zwar nach einem Vortrage des Rabba b. Mari. Es heißt :⁴²sie widersetzten sich am Schilfmeere, dies lehrt, daß sich die Jisraéliten damals widersetzten und sprachen : Wie wir aus dieser Seite heraufkommen, ebenso können ja die Miçrijim aus einer anderen Seite heraufkommen.

42. 42 Ps. 106,7.

Darauf sprach der Heilige, gepriesen sei er, zum Meeresfürsten: Speie sie aufs Festland aus. Da sprach dieser: Herr der Welt, ist es denn üblich, daß, wenn ein Herr seinem Diener ein Geschenk macht, er es ihm wieder abnimmt!? Er erwiderte: Ich will dir anderthalbmal soviel geben.

Jener entgegnete: Herr der Welt, ist es denn üblich, daß ein Diener seinen Herrn mahnt!? Er erwiderte: Der Bach Qišon soll mein Bürge sein. Hierauf spie er sie auf das Festland, und die Jisraéliten kamen und sahen sie, wie es heißt:⁴³und Jisraél sah die Miçrijim tot am Meeresufer liegen. –

43. 43 Ex. 14,30.

Wieso anderthalbmal soviel? – Beim Pharao͑ heißt es:⁴⁴sechshundert eiserne Streitwagen, bei Sisra aber heißt es:⁴⁵neunhundert eiserne Streitwagen.

44. 44 Ib. V. 7.
45. 45 Jud. 4,13.

Als Sisra kam, fiel er über sie mit eisernen Spießen her; da ließ der Heilige, gepriesen sei er, gegen sie die Sterne aus ihren Bahnen vortreten, wie es heißt : ⁴⁶da kämpften die Sterne vom Himmel. Als die Sterne des Himmels auf sie niedergingen, erglühten die eisernen Spieße, und sie stiegen in den Bach Qišon hinab, um sich abzukühlen.

46. 46 Ib. 5,20.

Da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zum Bache Qišon: Geh und komme deiner Bürgschaft nach. Hierauf raffte sie der Bach Qišon zusammen und warf sie ins Meer, wie es heißt : ⁴⁷der Bach Qišon raffte sie zusammen, der Bach der Vorzeit. Was heißt ‘der Bach der Vorzeit’? Der Bach, der in der Vorzeit Bürge war. Alsdann begannen die Fische des Meeres und sprachen: Die Treue des Herrn währt ewig.

47. 47 Ib. V. 21.

R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Es heißt : ⁴⁸der die Unfruchtbare [a͑qereth] des Hauses wohnen läßt; die Gemeinschaft Jisraél sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er : Herr der Welt, deine Kinder behandeln mich wie das Wiesel, das sich im Untergrund [i͑qre] der Häuser aufhält.

48. 48 Ps. 113,9.

Raba trug vor: Es heißt :⁴⁹es ist mir lieb, daß der Herr erhört; die Gemeinschaft Jisraél sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er : Herr der Welt, lieb bin ich dir dann, wenn du die Stimme meines Flehens erhörest. ⁵⁰Ich bin arm, so hilf mir; die Gemeinschaft Jisraél sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er : Herr der Welt, bin ich auch arm an verdienstlichen Handlungen, so gehöre ich doch dir, und es geziemt, mir zu helfen.

49. 49 Ib. 116,1.
50. 50 Ib. V. 6.

R. Kahana sagte: Als R. Jišma͑él b. R. Jose erkrankte, ließ Rabbi ihn bitten: Sage uns doch zwei oder drei von den Dingen, die du uns im Namen deines Vaters gesagt hast.

Dieser ließ ihm erwidern : Folgendes sagte mein Vater. Es heißt:⁵¹lobet den Herrn, alle Völker; wie kommen die weltlichen Völker dazu? Er meint es wie folgt: die weltlichen Völker sollen den Herrn loben, wegen der Großtaten und Wunder, die er ihnen erwiesen hat, und um so mehr wir, wo doch mächtig ist seine Huld über uns.

51. 51 Ib. 117,1.

Und noch etwas [sagte er] : Dereinst wird Miçrajim dem Messias ein Geschenk darbringen, er aber wird die Annahme verweigern wollen. Alsdann wird der Heilige, gepriesen sei er, zum Messias sprechen : Nimm es von ihnen an, denn sie haben meinen Kindern in Miçrajim Gastfreundschaft gewährt. Alsbald:⁵² Es kommen Vornehme aus Miçrajim,

52. 52 Ib. 68,32.

Dann wird Kuš [einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere auf sich selbst beziehen: wenn dies von Miçrajim gilt, das sie geknechtet hat, um wieviel mehr von mir, der ich sie nicht geknechtet habe. Hierauf wird der Heilige, gepriesen sei er, zu ihm sprechen: Nimm es [auch] von ihnen an. Alsbald : ⁵³Κuš läßt seine Hände zu Gott eilen.

53. 53 Ib. 68,32.

Nun wird die ruchlose Regierung⁵⁴ [ einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere auf sich selbst beziehen: wenn dies von diesen gilt, die nicht ihre Brüder sind, um wieviel mehr von uns, die wir ihre Brüder sind. Darauf wird der Heilige, gepriesen sei er, zu Gabriél sprechen : ⁵⁵Bedrohe das Tier im Rohre [qane], bedrohe das Tier und eigne [qene] dir die Gemeinde.

54. 54 Im T. gewöhnlich das römische Reich.
55. 55 Ps. 68,31.

Eine andere Erklärung: Bedrohe das Tier im Rohre, das im Rohre wohnt, denn es heißt :⁵⁶es benagt ihn das Schwein aus dem Walde, und was sich auf dem Felde regt, weidet ihn ab.

56. 56 Ib. 80,14.

R. Ḥija b. Abba erklärte im Namen R. Joḥanans: Bedrohe das Tier, dessen sämtliche Handlungen mit einem Rohre⁵⁷geschrieben werden. ⁵⁸Die Schar der Tapferen samt den Völkerkälbern; die die Tapferen wie herrenlose Kälber hinschlachteten.

57. 57 Gleichmäßige Bestimmungen zur Verfolgung Jisraéls.
58. 58 Ps. 68,31.

⁵⁹Sich niederwerfend mit Silberbarren [raçe], die die Hand nach Geld ausstrecken, ohne jedoch den Wunsch [reçon] des Gebers zu erfüllen. ⁶⁰Er zerstreut die Völker, die Kriege lieben; was verursachte, daß Jisraél unter die Völker zerstreut wurde? Die Kriege, nach welchen sie verlangten.

59. 59 Ps. 68,31.
60. 60 Ps. 68,31.

Und noch etwas ließ er ihm sagen: Dreihundertfünfundsechzig Straßen hat die große Stadt Rom, jede hat dreihundertfünfundsechzig Burgen, und jede Burg hat dreihundertfünfundsechzig Aufgänge und in jedem Aufgang ist soviel vorhanden, um die ganze Welt ernähren zu können.

R. Jišmaél sprach zu Rabbi und, wie manche sagen, zu R. Jišmaél b. R. Jose: Für wen [ist dies alles bestimmt]? – Für dich und deine Genossen und deine ganze Gesellschaft, denn es heißt : ⁶¹sein Gewinn und sein Buhlerlohn soll eine heilige Gabe an den Herrn sein; man wird ihn nicht aufspeichern noch ansammeln, sondern er wird denen gehören, die vor dem Herrn sitzen &c. –

61. 61 Jes. 23,18.

Was heißt: nicht aufspeichern? R. Joseph lehrte : nicht aufspeichern, in einem Speicher, nicht ansammeln, in einer Schatzkammer. – Wer [gehört zu denen], die vor dem Herrn sitzen? R. Elea͑zar erwiderte: