Pessachim 119 פסחים

Der den Platz seines Genossen im Lehrhause kennt. Manche lesen: R. Elea͑zar erwiderte: Der seinen Genossen im Lehrhause zu begrüßen pflegt. –

Was heißt :¹zu dauernder Verhüllung? – Wer die Dinge, die der Dauernde²verhüllt hat, verborgen hält; das sind nämlich die Geheimnisse³der Tora. Manche erklären: Wer die Dinge, die der Dauernde verhüllt hat, bloßlegt, das sind nämlich die Begründungen der Tora.

1. 1 Jes. 23,18.
2. 2 Hochbetagter, Bezeichnung für Gott; cf. Dan. 7,9.
3. 3 Die methaphysischen Lehren; cf. Hg. Fol. 13a.

R. Kahana sagte im Namen des R. Jišma͑él b. R. Jose: Es heißt : ⁴ein Siegeslied mit Saitenspiel; ein Psalm Davids; singet dem, der froh ist, wenn er besiegt wird.

4. 4 Ps. 4,1.

Komm und sieh, wie anders ist die Art des Heiligen, gepriesen sei er, als die Art eines [Menschen aus] Fleisch und Blut: wenn man einen [Menschen aus] Fleisch und Blut besiegt, so ist er traurig, wenn man aber den Heiligen, gepriesen sei er, besiegt, so freut er sich, denn es heißt: ⁵er gedachte sie zu vertilgen, wenn nicht Moše, sein Auserwählter, vor ihm in die Bresche getreten wäre.

5. 5 Ib. 106,23.

R. Kahana sagte im Namen des R. Jišma͑él b. R. Jose, und R. Šimo͑n b.Laqiš sagte es im Namen R. Jehuda des Fürsten: Es heißt:⁶und unter ihren Flügeln hatten sie Menschenhände; geschrieben steht⁷seine Hand, das ist die Hand des Heiligen, gepriesen sei er, die unter den Flügeln der [himmlischen] Tiere ausgestreckt ist, um die Bußfertigen aus der Hand der Rechtswaltung in Empfang zu nehmen.

6. 6 Ez. 1,8.
7. 7 Der masoretische Text hat ידו statt ידי.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Alles Silber und Gold auf der Welt sammelte Joseph und brachte es nach Miçrajim, denn es heißt: ⁸und Joseph sammelte alles Silber, das vorhanden war. Ich weiß dies von dem, das in Miçrajim und Kenaa͑n vorhanden war, woher dies von dem, das in anderen Ländern vorhanden war? Es heißt:⁹alle Welt kam nach Miçrajim.

8. 8 Gen. 47,14.
9. 9 Ib. 41,57.

Als die Jisraéliten aus Miçrajim zogen, nahmen sie es mit, wie es heißt : ¹⁰und sie leerten Miçrajim aus. R. Asi erklärte, sie machten es wie ein Netz, in dem keine Getreidekörner sind. R. Šimo͑n erklärte, wie eine Meerestiefe, in der keine Fische¹¹sind.

10. 10 Ex. 12,36.
11. 11 Wegen des Gleichklanges des Wortes מצודה Netz, bezw. מצולה Meerestiefe mit נצל.

So lag es bis Rehabea͑m, dann kam Šišaq, der König von Miçrajim, und nahm es Reḥabea͑m ab, wie es heißt : ¹²im fünften Jahre des Königs Reḥabea͑m zog Šišaq, der König von Miçrajim, wider Jerušalem heran und nahm die Schätze des Tempels des Herrn und die Schätze des königlichen Hauses. Hierauf kam Zeraḥ, der König von Kuš, und nahm es Šišaq ab.

12. 12 iReg. 14,25. 26.

Hierauf kam Asa, und nahm es Zeraḥ, dem Könige von Kuš, ab und übersandte es Hadrimmon, dem Sohne Ṭabrimmons. Hierauf kamen die Leute von A͑mmon und nahmen es Hadrimmon, dem Sohne Ṭabrimmons, ab. Hierauf kam Jehošaphaṭ und nahm es den Leuten von A͑mmon ab, und so lag es bis Aḥaz.

Hierauf kam Sanḥerib und nahm es Aḥaz ab. Hierauf kam Ḥizqija und nahm es Sanḥerib ab, und so lag es bis Çidqija. Hierauf kamen die Kasdim und nahmen es Çidqija ab. Hierauf kamen die Perser und nahmen es den Kasdim ab. Hierauf kamen die Griechen und nahmen es den Persern ab. Endlich kamen die Römer und nahmen es den Griechen ab, und noch befindet es sich in Rom.

R. Ḥama b. Ḥanina sagte: Drei Schätze versteckte Joseph in Miçrajim; einen entdeckte Qoraḥ¹³, einen entdeckte Antoninus, Sohn des Severus, und einer ist für die Frommen in der Zukunft bestimmt.

13. 13 Cf. Num. Kap. 16.

¹⁴Reichtum, der von seinem Besitzer zu seinem. Unglück gehütet wird; R. Šimo͑n b. Laqiš sagte, dies sei der Reichtum Qoraḥs.¹⁵Und der ganze Bestand zu ihren Füßen; R. Elea͑zar erklärte, dies sei das Geld des Menschen, das ihn auf die Füße stellt. R. Levi sagte : Die Schlüssel der Schatzkammern Qoraḥs waren eine Last für dreihundert weiße Maultiere, und alle Schlüssel und Verschlüsse waren aus Leder.

14. 14 Ecc. 5,12.
15. 15 Dt. 11,6.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Joḥanans:¹⁶Ich danke dir, daß du mich erhört hast, dies sprach David.¹⁷Der Stein, den die Bauenden verachtet haben, ist zum Ecksteine geworden, dies sprach Jišaj. ¹⁸Von Seiten des Herrn ist dies geschehen, dies sprachen seine Brüder. ¹⁹Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat, dies sprach Šemuél.

16. 16 Ps. 118,21.
17. 17 Ib. V. 22.
18. 18 Ib. V. 23.
19. 19 Ib. V. 24.

²⁰Ach, Herr, hilf doch, dies sprachen seine Brüder.²¹Ach, Herr, gib doch Gelingen, dies sprach David,²²Gesegnet sei, wer im Namen des Herrn kommt, dies sprach Jišaj.²³ Wir segnen dich vom Tempel des Herrn aus, dies sprach Šemuél.²⁴Der Herr ist Gott, und er leuchtete uns, dies sprachen sie allesamt.²⁵Bindet das Festopfer mit Seilen, dies sprach Šemuél. ²⁶Du bist mein Gott, ich will dir danken, dies sprach David.²⁷Mein Gott, ich will dich erheben, dies sprachen sie allesamt.

20. 20 Ib. V. 22.
21. 21 Ib. V. 25.
22. 22 Ib. V. 26.
23. 23 Ib. V. 26.
24. 24 Ib. V. 27.
25. 25 Ib. V. 27.
26. 26 Ib. V. 28.
27. 27 Ib. V. 28.

Dort haben wir gelernt: In Orten, wo es üblich ist,

[diese Verse]²⁸zu wiederholen, wiederhole man sie, sie einmal zu lesen, lese man sie einmal, nachher den Segen zu sprechen, spreche man ihn. Alles nach dem Landesbrauche. Abajje sagte: Dies lehrten sie nur vom [Segen] nachher, vorher aber ist es Gebot, den Segen zu sprechen. R. Jehuda sagte nämlich im Namen Šemuéls: Über alle Gebote spreche man den Segen vor [o͑ber] ihrer Ausübung. –

28. 28 Beim Singen des Lobliedes.

Wieso ist es erwiesen, daß o͑ber die Bedeutung ‘vor’ hat? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Es heißt²⁹da lief Aḥimaa͑ç durch die Aue und kam dem Mohren vor [vajaa͑bor]. Abajje erwiderte: Hieraus: ³⁰er ging vor [a͑bar] ihnen. Manche sagen: Hieraus :³¹vor ihnen schreitet [vajaa͑bor] ihr König, und ihr Herr an ihrer Spitze.

29. 29 iiSam. 18,23.
30. 30 Gen. 33,3.
31. 31 Mich. 2,13.

Es wird gelehrt: Rabbi wiederholte manche [Verse]. R. Elea͑zar b. Proṭo fügte da manches hinzu. – Was fügte er hinzu? Abajje erwiderte: Er fügte hinzu die Wiederholung der Verse von ‘Ich danke’³²ab.

32. 32 Am Schlusse des Lobliedes.

R. A͑vira trug vor, zuweilen im Namen Rabhs und zuweilen im Namen R. Asis: Es heißt : ³³das Kind wuchs heran und wurde entwöhnt. Dereinst wird der Heilige, gepriesen sei er, am Tage, an dem seine Liebe zu den Kindern Jiçḥaqs herangewachsen sein wird, den Frommen ein Festmahl bereiten. Nachdem sie gegessen und getrunken haben werden, wird man unserem Vater Abraham den Becher des Tischsegens reichen, damit er den Segen spreche.

33. 33 Gen. 21,8.

Er aber wird erwidern: Ich spreche nicht den Segen, denn mir entstammt Jišma͑él. Darauf wird man zu Jiçḥaq sprechen: Nimm du ihn und sprich den Segen. Er aber wird erwidern: Ich spreche nicht den Segen, denn mir entstammt E͑sav. Darauf wird man zu Ja͑qob sprechen: Nimm du ihn und sprich den Segen. Er aber wird erwidern: Ich spreche nicht den Segen, denn ich habe zwei Schwestern bei ihren Lebzeiten geheiratet, was die Tora später verboten hat.

Darauf wird man zu Moše sprechen : Nimm du ihn und sprich den Segen. Er aber wird erwidern: Ich spreche den Segen nicht, denn mir war es weder bei Lebzeiten noch nach meinem Tode beschieden, in das Jisraélland zu kommen. Darauf wird man zu Jehošua͑ sprechen: Nimm du ihn und sprich den Segen. Er aber wird erwidern: Ich spreche nicht den Segen, denn mir war kein Sohn beschieden. (Denn es heißt: Jehošua͑, der Sohn Nuns. ³⁴Sein Sohn Nun, sein Sohn Jehošua͑.)

34. 34 iChr. 7,27. Mit J. bricht die Genealogie ab, weil er keine Kinder hatte.

Darauf wird man zu David sprechen: Nimm du ihn und sprich den Segen. Er aber wird erwidern: Ich spreche den Segen und mir geziemt es, den Segen zu sprechen. Wie es heißt : ³⁵ich will den Becher des Heils erheben und den Namen des Herrn anrufen.

35. 35 P. 116,13.

GEMARA. Was heißt Nachtisch? Rabh erklärte: Man darf nicht von einer Tischgesellschaft zu einer anderen gehen.

Šemuél erklärte: Zum Beispiel Pilze für mich und junge Tauben für Abba. R. Ḥanina b.Šila und R. Joḥanan erklärten: Zum Beispiel Datteln, Rostähren und Nüsse. Übereinstimmend mit R. Joḥanan wird gelehrt: Man darf sich nach dem Pesaḥopfer nicht zum [Nachtisch] begeben, zum Beispiel Datteln, Rostähren und Nüsse.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Man darf sich nach dem Ungesäuerten³⁶nicht zu einem Nachtisch begeben. Wir haben gelernt: Man darf sich nach dem Pesaḥopfer nicht zum Nachtisch begeben, nach dem Pesaḥopfer nicht, wohl aber nach dem Ungesäuerten!? –

36. 36 Am Pesaḥabend.

Dies ist selbstverständlich: selbstverständlich [nicht] nach dem Ungesäuerten, das keinen intensiven Geschmack hat, man könnte aber glauben, nach dem Pesaḥopfer sei nichts dabei, da es einen intensiven Geschmack hat und sich nicht verliert, so lehrt er uns. –

Ihm wäre eine Stütze zu erbringen. Man darf den Bauch mit Schwammkuchen, Honigkuchen und Rostkuchen füllen, nur muß man nachher ein olivengroßes Stück Ungesäuertes essen. Nur nachher