Chagigah 13 חגיגה

eines gilt von den inneren Räumen, und eines gilt von den äußeren Räumen. R. Aḥa b. Ja͑qob sagte: Es gibt noch einen Himmel, der sich über den Häuptern der Tiere befindet, denn es heißt:¹ und über den Häuptern der Tiere war ein Gebilde wie eine Veste, wie furchtbares Kristall.

1. 1 Ez. 1,22.

Soweit ist es dir zu sprechen gestattet, weiter zu sprechen ist dir nicht gestattet, denn so heißt es im Buche des Ben Sira:² Forsche nicht nach dem, was vor dir verborgen ist, grüble nicht nach dem, was vor dir verhüllt ist. Stelle Betrachtungen an, die dir erlaubt sind, und befasse dich nicht mit Geheimnissen. Es wird gelehrt: R. Joḥanan b. Zakkaj sagte: Welche Antwort gab die Hallstimme jenem Frevler, als er sagte:³ ich will zu den Wolkenhöhen emporsteigen, dem Höchsten mich gleichstellen? Die Hallstimme ertönte und sprach: Frevler, Sohn eines Frevlers, Sohnessohn des gottlosen Nimrod, der die ganze Welt gegen mich aufwiegelte!

2. 2 Sirach 3,22.
3. 3 Jes. 14,14.

Wieviel betragen die Jahre des Menschen? Es sind siebzig Jahre, denn es heißt:⁴ unser Leben währet siebzig Jahre und wenn es hoch kommt, achtzig Jahre. [Die Entfernung] von der Erde bis zum Himmel beträgt fünfhundert Jahre, die Dicke des Himmels beträgt fünfhundert Jahre, und ebenso [der Raum] zwischen dem einen und dem anderen Himmel.

4. 4 Ps. 90,10.

Und über diesen befinden sich die heiligen Tiere. Die Füße der Tiere wie diese alle zusammen. Die Fußgelenke der Tiere wie diese alle zusammen. Die Unterschenkel der Tiere wie diese alle zusammen. Die Oberschenkel der Tiere wie diese alle zusammen. Die Hüften der Tiere wie diese alle zusammen. Die Rümpfe der Tiere wie diese alle zusammen. Die Hälse der Tiere wie diese alle zusammen. Die Köpfe der Tiere wie diese alle zusammen. Die Hörner der Tiere wie diese alle zusammen. Über diesen befindet sich der Thron der Herrlichkeit. Die Füße des Thrones der Herrlichkeit wie diese alle zusammen, und der Thron der Herrlichkeit wie diese alle zusammen. Erst über ihnen thront der ewig lebende Gott, der hohe und erhabene König, und du sagtest: Ich will zu den Wolkenhöhen emporsteigen, dem Höchsten mich gleichstellen! Aber in die Unterwelt wirst du hinabgestürzt, in die tiefunterste Grube.

NOCH ÜBER DIE SPHÄRENKUNDE VOR EINEM. R. Ḥija lehrte: Jedoch darf man einem die Hauptzüge⁵ anvertrauen. R. Zera sagte: Die Hauptzüge darf man nur einem Gerichtsoberhaupt anvertrauen, und einem, dem das Herz im Innern ängstlich⁶ ist. Manche sagen: nur dann, wenn ihm⁷ das Herz im Innern ängstlich ist.

5. 5 Wörtl. die Anfänge der Abschnitte.
6. 6 Dh. der die Hehrheit dieser Lehre kennt.
7. 7 Einem Gerichtsoberhaupte; einem anderen überhaupt nicht.

R. Ami sagte: Man vertraue die Geheimnisse der Tora nur dem an, der folgende fünf Eigenschaften besitzt:⁸ Hauptmann, Hochangesehener, Ratsherr, Kunstverständiger und Zauberkundiger. Ferner sagte R. Ami: Man darf die Worte der Tora keinem Nichtjuden anvertrauen, denn es heißt:⁹ keinem anderen Volke hat er also getan und seine Rechte lehrte er sie nicht.

8. 8 Jes. 3,3.
9. 9 Ps. 147,20.

R. Joḥanan sprach zu R. Elea͑zar: Komm, ich will dich die Sphärenkunde lehren. Dieser erwiderte: Ich bin noch nicht alt genug. Als er alt dazu war, starb R. Joḥanan. Darauf sprach R. Asi zu ihm: Komm, ich will dich die Sphärenkunde lehren. Dieser erwiderte: Wäre mir dies beschieden, so würde ich sie von deinem Lehrer R. Joḥanan gelernt haben.

R. Joseph studierte die Sphärenkunde, die Greise von Pumbeditha studierten die Sphärenkunde. Diese sprachen zu jenem: Möge uns der Meister die Sphärenkunde lehren. Jener erwiderte ihnen: Lehrt ihr mich zuerst das Schöpfungswerk. Nachdem sie es ihn gelehrt hatten, sprachen sie zu ihm: Möge uns nun der Meister die Sphärenkunde lehren. Dieser erwiderte: Es wird gelehrt:¹⁰ Honig und Milch sind unter deiner Zunge; Worte, die süßer sind als Honig und Milch, sollen unter deiner Zunge bleiben.

10. 10 Cant. 4,11.

R. Abahu sagte: Hieraus:¹¹ Lämmer zu Kleidern, Dinge, die das Geheimnis¹² der Welt sind, sollen unter deinen Kleidern [verborgen] bleiben. Da sprachen sie zu ihm: Wir haben sie¹³ gelernt bis zum Verse:¹⁴ Da sprach er zu mir: Menschenkind. Er erwiderte: Das ist eben [der Abschnitt] von der Sphärenkunde.

11. 11 Pr. 27,26.
12. 12 כבשים als Plur. von aram. כבשא Geheimnis, Verborgenes.
13. 13 Die Lehre von der Sphärenkunde, wörtl. vom Wagen; sie war redigiert u. im Umlauf, wahrscheinl. unter Zugrundelegung od. eine Auslegung der Vision Ezechiels.
14. 14 Ez. 2,1.

Man wandte ein: Wie weit reicht [der Abschnitt] von der Sphärenkunde? Rabbi sagte: Bis zum zweiten¹⁵ Und ich sah. R. Jiçḥaq sagte: Bis:¹⁶ wie Ḥašmal [Glanz]!? – Bis [zum Verse]: Und ich sah, darf man lehren, von da ab darf man nur die Hauptzüge anvertrauen. Manche sagen: Bis [zum Verse]: Und ich sah, darf man die Hauptzüge anvertrauen, von da ab darf man es nur dann, wenn er ein Weiser ist und es aus eigener Erkenntnis versteht, sonst aber nicht. –

15. 15 Ib. 1,27.
16. 16 Ib. V. 4.

Aber darf man sich denn mit [den Mysterien vom] Ḥašmal befassen, einst befaßte sich ein Jüngling mit [den Mysterien vom] Ḥašmal, da kam ein Feuer hervor und verbrannte ihn!? – Anders ist es bei einem Jüngling, da er das [dazu erforderliche] Alter noch nicht hat.

R. Jehuda sagte: Wahrlich, jenes Mannes sei zum Guten gedacht, nämlich Ḥananja b. Ḥizqija; wenn nicht er, würde das Buch Jehezqel versteckt worden sein, weil seine Worte den Worten der Tora widersprechen. Was tat er? Er begab sich in einen Söller, wohin man ihm dreihundert Krüge Öl brachte, und erklärte sie.

Die Rabbanan lehrten: Einst las ein Jüngling bei seinem Lehrer das Buch Jeḥezqel und erkannte, was Ḥašmal ist; da kam ein Feuer hervor und verbrannte ihn. Hierauf wollten sie das Buch Jeḥezqel verstecken, da sprach Ḥananja b. Ḥizqija zu ihnen: Ist denn, wenn dieser weise war, auch jeder andere weise!? –

Was bedeutet [das Wort] Ḥašmal? R. Jehuda erwiderte:

Die Tiere sprechen Feuer. In einer Barajtha wird erklärt: Zuweilen schweigen sie und zuweilen sprechen¹⁷ sie. Wenn nämlich das Wort aus dem Munde des Heiligen, gepriesen sei er, ausgeht, schweigen sie, wenn aber das Wort nicht aus dem Munde des Heiligen, gepriesen sei er, ausgeht, sprechen sie.

17. 17 Es ist ein Compositum von חיות אש ממללות bezw. von חשות ממללות.

¹⁸Und die Tiere liefen hin und her, wie der Schein des Blitzes. Was heißt: hin und her? R. Jehuda erwiderte: Wie das Feuer aus einem Schmelzofen hervorlodert. – Was heißt: wie der Schein des Blitzes? R. Jose b. Ḥanina erwiderte: Wie das Feuer, das zwischen den Scherben¹⁹ hervorlodert.

18. 18 Ez. 1,14.
19. 19 Auf denen Metalle geschmolzen werden. Das an dieser Schriftstelle gebrauchte W. בזק bedeutet aramäisch Abgesprengtes, Scherbe.

²⁰Ich sah, wie ein Sturmwind von Norden her kam und eine große Wolke und zusammengeballtes Feuer, rings um sie her waren Strahlen und aus ihm, dem Feuer, wie Ḥašmal. Wohin ging²¹ er? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Er ging aus, die ganze Welt für den Frevler Nebukhadneçar zu erobern. – Weshalb dies? – Damit die weltlichen Völker nicht sagen, der Heilige, gepriesen sei er, habe seine Kinder in die Hand eines niedrigen Volkes ausgeliefert. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Wer veranlaßte es, daß ich ein Diener der Götzenanbeter sein muß? Die Sünden Jisraéls haben es veranlaßt.

20. 20 Ez. 1,4.
21. 21 Der im Verse genannte Wind.

²²Und weiter sah ich die Tiere, da stand ein Ophan auf der Erde bei den Tieren. R. Elea͑zar sagte: Es war ein Engel, der auf der Erde stand und dessen Kopf bis zu den Tieren reichte. In einer Barajtha wird gelehrt: Sein Name ist Sandalphon²³ und er überragt seine Gefährten um eine Länge von fünfhundert Jahren; er steht hinter dem Throne und windet Kränze für seinen Schöpfer. – Dem ist ja aber nicht so, es heißt ja:²⁴ gepriesen sei die Herrlichkeit des Herrn von ihrer Stelle aus; demnach gibt es niemand, der die Stelle kennt!? – Er spricht den Gottesnamen beim [Winden des] Kranzes, und dieser geht hin und setzt sich von selbst auf das Haupt [Gottes].

22. 22 Ez. 1,15.
23. 23 Nach den Lexikographen συνάδϵλϕος, Bruder habend, Mitbruder.
24. 24 Ez. 3,12.

Rabba sagte: Alles, was Jehezqel sah, sah auch²⁵Ješa͑ja; Jeḥezqel aber glich einem Dörfling, der den König sieht, Ješa͑ja hingegen glich einem Großstädter, der den König sieht. Reš Laqiš sagte: Es heißt:²⁶ Ich will dem Herrn ein Lied singen, denn hoch erhaben ist er. Ein Lobgesang dem, der über den Hohen erhaben ist. Der Meister sagte nämlich: Der Löwe ist König der wilden Tiere, der Stier ist König des Viehs, der Adler ist König der Vögel; höher als diese alle ist der Mensch, und am allerhöchsten, über der ganzen Welt, ist der Heilige, gepriesen sei er.

25. 25 Cf. Jes. 6,1.
26. 26 Ex. 15,1.

Ein Vers lautet:²⁷ ihre Gesichter zur Rechten wanden ein Menschengesicht und ein Löwengesicht allen vieren, und zur Linken ein Stiergesicht allen vieren &c. Ein anderer lautet:²⁸ jedes hatte vier Gesichter; das Gesicht des einen war ein Kerubgesicht, das Gesicht des zweiten war ein Menschengesicht, das Gesicht des dritten war ein Löwengesicht und das Gesicht des vierten war ein Adlergesicht. Das Stiergesicht aber nennt er nicht!? Reš Laqiš erwiderte: Er flehte für ihn um Erbarmen und verwandelte es in ein Kerubgesicht. Er sprach: Herr der Welt, wie sollte der Ankläger Verteidiger²⁹ sein!? –

27. 27 Ez. 1,10.
28. 28 Ib. 10,14.
29. 29 Das Gesicht des Stieres erinnert an das goldene Kalb in der Wüste.

Was heißt Kerub? R. Abahu erwiderte: Kerabja [wie ein Kind]; in Babylonien nennt man nämlich einen Knaben Rabja. R.Papa sprach zu Abajje: Wieso heißt es demnach: das Gesicht des einen war ein Kerubgesicht, das Gesicht des zweiten war ein Menschengesicht, das Gesicht des dritten war ein Löwengesicht und das Gesicht des vierten war ein Adlergesicht, Kerub und Mensch sind ja dasselbe!? – Ein großes Gesicht und ein kleines Gesicht.

Ein Vers lautet:³⁰ Sechs Flügel, sechs Flügel einem jeden, und ein anderer lautet:³¹ jedes hatte vier Gesichter und jedes von ihnen hatte vier Flügel!? – Das ist kein Widerspruch; einer spricht von der Zeit, da der Tempel bestanden hat, und einer von der Zeit, da er nicht mehr besteht, wo die Flügel der Tiere, als wäre dies denkbar, vermindert worden sind. –

30. 30 Jes. 6,2.
31. 31 Ez. 1,6.

Welche sind ihnen abgenommen worden? – R. Ḥananél sagte im Namen Rabhs, deren sie sich beim Lobsingen bedienten, denn hier³²heißt es: mit zweien flog er, und wiederholt riefen sie einander zu, und dort³³ heißt es: sollen deine Augen auf ihn fliegen, und er ist nicht mehr da.

32. 32 Jes. 6,2,3.
33. 33 Pr. 23,5.

Die Rabbanan sagten, mit denen sie die Beine bedeckten, denn es heißt:³⁴ ihre Beine waren gerade, und wären diese ihnen nicht fortgenommen worden, so könnte er es ja nicht wissen. – Vielleicht hatten sie sie entblößt, und er sah sie!? Es heißt ja auch: ihre Gesichter &c. ein Menschengesicht, und sind ihnen etwa, wenn man nicht so erklären wollte, auch diese³⁵abgenommen worden!? Vielmehr ist dies zu erklären, sie hatten es entblößt und er sah es, ebenso ist auch jenes zu erklären, sie hatten sie entblößt und er sah sie!? –

34. 34 Ez. 1,7.
35. 35 Mit denen sie das Gesicht bedeckten.

Was soll dies: wohl ist es nicht unschicklich, das Gesicht in Gegenwart des Herrn zu entblößen, unschicklich aber ist es, in Gegenwart des Herrn die Füße zu entblößen.

Ein Vers lautet:³⁶ tausendmal Tausende bedienten ihn und Myriaden von Myriaden standen vor ihm, und ein anderer lautet:³⁷ wer kann seine Scharen zählen!? – Das ist kein Widerspruch; einer spricht von der Zeit, da der Tempel bestanden hat, und einer von der Zeit, da er nicht mehr besteht, wo die Scharen droben, als wäre dies denkbar, vermindert worden sind.

36. 36 Dan. 7,10.
37. 37 Ij. 25,3.

Es wird gelehrt: Rabbi sagte im Namen des Abba Jose b. Dosaj: Tausendmal Tausende bedienten ihn, dies ist die Zahl einer Schar, die Scharen sind aber unzählbar. R. Jirmeja b. Abba sagte: Tausendmal Tausende bedienten ihn, dies bezieht sich auf den Feuerstrom, denn es heißt: ³⁸ ein Feuerstrom zog sich hin vor ihm, tausendmal Tausende bedienten ihn und Myriaden von Myriaden standen vor ihm.

38. 38 Dan. 7,10.

Woher kommt er? – Vom Schweiße der [heiligen] Tiere. Wo ergießt er sich? R. Zuṭra b. Ṭobija erwiderte im Namen Rabhs: Auf das Haupt der Frevler im Fegefeuer, denn es heißt:³⁹ schon bricht der Sturmwind des Herrn grimmig los und ein Wirbelsturm, auf das Haupt der Frevler wälzt er sich herab. R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: Über die, die verdrängt worden sind, denn es heißt:⁴⁰ die verdrängt wurden, ehe es Zeit war, und der Strom hat ihren Grund hinweggewaschen. Es wird gelehrt: R. Šimo͑n der Fromme sagte: Das sind die neunhundertundvierundsiebzig⁴¹ Generationen, die sich vorgedrängt hatten, um vor der Weltschöpfung

39. 39 Jer. 23,19.
40. 40 Ij. 22,16.
41. 41 Die Tora wurde in der 26. Generation seit Adam dem Urmenschen verliehen (cf. סדר עולם Kap. 1.), dagegen sollte sie nach der talmudischen Auslegung von Ps. 105,8 in der 1000. Generation verliehen werden: 974 Generationen kamen nicht zur Welt.