Chagigah 12 חגיגה

Wozu ist, wo du es folgerst aus [dem Verse]: von einem Ende des Himmels bis zum anderen, [der Vers:] seit dem Tage, wo Gott den Menschen auf der Erde erschaffen hat, nötig? –

Wegen einer Lehre R. Elea͑zars, denn R. Elea͑zar sagte: Adam der Urmensch war¹ von der Erde bis zum Himmel, denn es heißt: seit dem Tage, wo Gott den Menschen auf der Erde² erschaffen hat. Nachdem er gesündigt hatte, legte der Heilige, gepriesen sei er, seine Hand auf ihn und verminderte ihn, denn es heißt:³ hinten und vorn hast du mich geschaffen und legtest auf mich deine Hand.

1. 1 Nach der üblichen Erklärung: war so groß; kann aber auch heißen: war überall, sein Blick reichte so weit.
2. 2 Und weiter folgt: und vom Ende des Himmels.
3. 3 Ps. 139,5.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Adam der Urmensch war⁴ von einem Ende der Welt bis zum anderen, denn es heißt: seit dem Tage, wo Gott den Menschen auf der Erde erschaffen hat, von einem Ende des Himmels bis zum anderen. Nachdem er aber gesündigt hatte, legte der Heilige, gepriesen sei er, seine Hand auf ihn und verminderte ihn, denn es heißt: du legtest auf mich deine Hand. –

4. 4 Nach der üblichen Erklärung: war so groß; kann aber auch heißen: war überall, sein Blick reichte so weit.

Die Verse widersprechen ja einander!? – Beide bezeichnen die gleiche Größe.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Rabhs: Zehn Dinge sind am ersten Tage erschaffen worden, und zwar: Himmel und Erde, Öde und Leere, Licht und Finsternis, Luft und Wasser, das Wesen des Tages und das Wesen der Nacht.

Himmel und Erde, denn es heißt:⁵ am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde. Öde und Leere, denn es heißt:⁶ die Erde war öde und leer. Licht und Finsternis; von der Finsternis heißt es: ⁷ Finsternis lag auf dem Abgrunde, und vom Lichte heißt es:⁸ da sprach Gott: Es werde Licht. Luft und Wasser, denn es heißt:⁹ und der Geist¹⁰ Gottes schwebte über dem Wasser. Das Wesen des Tages und das Wesen der Nacht, denn es heißt:¹¹ und es wurde Abend, und es wurde Morgen, ein Tag.

5. 5 Gen. 1,1.
6. 6 Ib. V. 2.
7. 7 Ib. V. 2.
8. 8 Ib. V. 3.
9. 9 Ib. V. 2.
10. 10 רוח Geist, Wind, Luft, Hauch.
11. 11 Gen. 1,5.

Es wird gelehrt: Die Öde ist ein grüner Streifen, der die ganze Welt umspannt, von dem die Finsternis ausgeht, denn es heißt:¹² er machte Finsternis zu seiner Hülle, ringsum. Die Leere besteht aus schlammigen Steinen, die im Abgrunde versenkt sind, aus denen das Wasser hervorkommt, denn es heißt:¹³ und er wird darüber ausspannen eine Schnur der Öde und Steine der Leere. –

12. 12 Ps. 18,12.
13. 13 Jes. 34,11.

Ist denn das Licht am ersten Tage erschaffen worden, es heißt ja:¹⁴ und Gott setzte sie an die Veste des Himmels, und darauf folgt:¹⁵ und es wurde Abend und es wurde Morgen, der vierte Tag!? –

14. 14 Gen. 1,17.
15. 15 Ib. V. 19.

Dies nach R. Elea͑zar, denn R. Elea͑zar sagte: Mit dem Lichte, das der Heilige, gepriesen sei er, am ersten Tage erschaffen hatte, konnte man von einem Ende der Welt bis zum anderen sehen; als aber der Heilige, gepriesen sei er, auf das Zeitalter der Sintflut und der Teilung¹⁶ schaute und ihre schlechten Taten sah, versteckte er es vor ihnen, denn es heißt:¹⁷ und den Frevlern wird ihr Licht entzogen. –

16. 16 Der Sprachen u. der Erde; cf. Gen. Kap. 11.
17. 17 Ij. 38,15.

Für wen verwahrte er es? – Für die Frommen in der zukünftigen Welt, denn es heißt:¹⁸ und Gott sah, daß das Licht gut war, und unter ‘gut’ ist der Fromme zu verstehen, denn es heißt:¹⁹ saget den Frommen, daß sie es gut haben.

18. 18 Gen. 1,4.
19. 19 Jes. 3,10.

Als er nun das Licht betrachtete, das er für die Frommen verwahrte, freute er sich, denn es heißt:²⁰ über das Licht der Frommen freut er sich.

20. 20 Pr. 13,9.

[Hierüber streiten] Tannaím: Mit dem Lichte, das der Heilige, gepriesen sei er, am ersten Tage erschaffen hatte, konnte man von einem Ende der Welt bis zum anderen sehen – so R. Ja͑qob; die Weisen sagen, dieses sei mit den Leuchten²¹ identisch; sie wurden am ersten Tage erschaffen, aber erst am vierten [an die Himmelsveste] gesetzt.

21. 21 Von denen beim 4. Schöpfungstage gesprochen wird.

R. Zuṭra b. Ṭobija sagte im Namen Rabhs: Durch zehn Dinge wurde die Welt geschaffen: durch Weisheit, durch Einsicht, durch Erkenntnis, durch Kraft, durch Anschreien, durch Stärke, durch Gerechtigkeit, durch Recht, durch Gnade und durch Barmherzigkeit.

Durch Weisheit und Einsicht, denn es heißt:²² der Herr hat die Erde durch Weisheit gegründet, durch Einsicht die Himmel festgestellt. Durch Erkenntnis, denn es heißt: ²³ Durch Erkenntnis haben sich die Fluten gespalten. Durch Kraft und Stärke, denn es heißt:²⁴ der durch seine Kraft die Berge feststellt, mit Stärke gegürtet ist. Durch Anschreien, denn es heißt:²⁵ des Himmels Säulen werden ins Wanken gebracht und entsetzen sich vor seinem Schrei. Durch Gerechtigkeit und Recht, denn es heißt:²⁶ Gerechtigkeit und Recht ist die Grundlage deines Thrones. Durch Gnade und Barmherzigkeit, denn es heißt:²⁷ Gedenke deiner Barmherzigkeit, Herr, und deiner Gnade, denn von Ewigkeit her sind sie.

22. 22 Pr. 3,19.
23. 23 Ib. V. 20.
24. 24 Ps. 65,7.
25. 25 Ij. 26,11.
26. 26 Ps. 89,15.
27. 27 Ib. 25,6.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Rabhs: Als der Heilige, gepriesen sei er, die Welt erschuf, erweiterte sie sich unaufhörlich, wie die zwei Knäuel des Webeaufzuges, bis der Heilige, gepriesen sei er, sie anschrie und sie zum Stehen brachte, denn es heißt: des Himmels Säulen werden ins Wanken gebracht und entsetzen sich vor seinem Schrei. Das ist es, was Reš Laqiš sagte:²⁸ Ich bin Gott, der Allmächtige [Šaddaj], ich bin es, der der Welt zurief: Genug [daj]! Reš Laqiš sagte: Als der Heilige, gepriesen sei er, das Meer erschuf, erweiterte es sich unaufhörlich, bis der Heilige, gepriesen sei er, es anschrie, und es trocknete aus, denn es heißt:²⁹ er schreit das Meer an und trocknet es aus, und alle Ströme läßt er versiegen.

28. 28 Gen. 35,11.
29. 29 Nah. 1,4.

Die Rabbanan lehrten: Die Schule Šammajs sagt, der Himmel sei zuerst erschaffen worden, und nachher die Erde, denn es heißt: am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde, und die Schule Hillels sagt, die Erde sei zuerst erschaffen worden und nachher der Himmel, denn es heißt:³⁰ am Tage, als Gott der Herr Erde und Himmel erschuf.

30. 30 Gen. 2,4.

Die Schule Hillels sprach zu der Schule Šammajs: Nach eurer Ansicht baut jemand also zuerst den Söller und nachher das Erdgeschoß!? Es heißt nämlich: ³¹ der im Himmel seinen Söller gebaut und sein Gewölbe auf die Erde gegründet hat. Darauf sprach die Schule Šammajs zu der Schule Hillels: Nach eurer Ansicht fertigt jemand also zuerst den Schemel und nachher den Stuhl!? Es heißt nämlich:³²so spricht der Herr: Der Himmel ist mein Stuhl und die Erde meiner Füße Schemel. Die Weisen sagen, beide seien zu gleicher Zeit erschaffen worden, denn es heißt:³³ hat doch meine Hand die Erde gegründet, und meine Rechte den Himmel ausgespannt. Ich rufe ihnen zu: zusammen stehen sie da. –

31. 31 Am. 9,6.
32. 32 Jes. 66,1.
33. 33 Jes. 48,13.

Und jene!? – Unter ‘zusammen’ ist zu verstehen, sie lösen sich nicht von einander. Die Schriftverse widersprechen ja einander!? Reš Laqiš erwiderte: Als sie erschaffen wurden, erschuf er zuerst den Himmel und nachher die Erde, als er sie ausspannte, spannte er zuerst die Erde aus und nachher den Himmel. –

Was heißt Šamajim [Himmel]? R. Jose b. Ḥanina erwiderte: Dort ist Wasser [šam majim]. In einer Barajtha wird gelehrt: Feuer und Wasser [eš umajim]; dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, sie verrührt und aus ihnen den Himmel gemacht hat.

R. Jišma͑él fragte R. A͑qiba, als sie sich zusammen auf der Reise befanden: Du hast ja zweiundzwanzig Jahre famuliert bei Naḥum aus Gamzu, der [die Partikel] eth³⁴ in der ganzen Tora deutete, was deutete er aus: den [eth] Himmel und die [eth] Erde? Dieser erwiderte: Würde es geheißen haben: Himmel und Erde, so könnte man glauben, dies sei der Name des Heiligen, gepriesen sei er, wenn es aber heißt: den [eth] Himmel und die [eth] Erde, so weiß man, daß šamajim wirklich der Himmel und ereç wirklich die Erde ist. –

34. 34 Hebr. Partikel zur Bezeichnung des bestimmten Accusativs.

Wozu heißt es: die [eth] Erde? – Daß nämlich der Himmel zuerst erschaffen wurde. Und die Erde war öde und leer. Merke, mit dem Himmel hat er ja zuerst begonnen, weshalb erzählt er zuerst von den Schöpfungen auf der Erde? – In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Ein Gleichnis. Einst sprach ein König aus Fleisch und Blut zu seinen Dienern: Findet euch morgen früh vor meiner Tür ein. Morgens machte er sich früh auf und fand Frauen und Männer vor. Wen belohnte er mehr? Den doch, der sonst nicht früh aufzustehen pflegt, und aufgestanden ist³⁵.

35. 35 Der Himmel wurde zuerst genannt, doch erschien die Erde gleichzeitig.

Es wird gelehrt: R. Jose sagte: Wehe den Menschen, die sehen, jedoch nicht wissen, was sie sehen, die stehen, jedoch nicht wissen, worauf sie stehen. Worauf ruht die Erde? Auf Säulen, denn es heißt:³⁶ der die Erde aufbeben macht von ihrer Stätte, daß ihre Säulen wanken. Die Säulen ruhen auf dem Wasser, denn es heißt:³⁷ der die Erde auf dem Wasser ausbreitete. Das Wasser ruht auf den Bergen, denn es heißt:³⁸ auf den Bergen stehen Gewässer. Die Berge ruhen auf dem Winde, denn es heißt:³⁹ denn er hat die Berge gebildet und den Wind geschaffen. Der Wind ruht auf dem Sturme, denn es heißt:⁴⁰ der Sturmwind richtet sein Gebot aus. Der Sturm hängt am Arme des Heiligen, gepriesen sei er, denn es heißt :⁴¹ unten sind die ewigen Arme.

36. 36 Ij. 9,6.
37. 37 Ps. 136,6.
38. 38 Ib. 104,6.
39. 39 Am. 4,13.
40. 40 Ps. 148,8.
41. 41 Dt. 33,27.

Die Weisen sagen, [die Welt] ruhe auf zwölf Säulen, denn es heißt:⁴² er setzte die Grenzen der Völker nach der Zahl [der Stämme] der Kinder Jisraél. Manche sagen, auf sieben Säulen, denn es heißt:⁴³ sie hat ihre sieben Säulen ausgehauen. R. Elea͑zar b. Šamuá sagt, auf einer Säule, deren Namen ist ‘Gerechter’, denn es heißt:⁴⁴ der Gerechte ist die Grundlage der Welt.

42. 42 Ib. 32,8.
43. 43 Pr. 9,1.
44. 44 Ib. 10,25.

R. Jeḥuda sagte: Es gibt zwei Himmel, denn es heißt:⁴⁵ siehe, der Himmel und des Himmels Himmel ist des Herrn, deines Gottes.

45. 45 Dt. 10,14.

Reš Laqiš sagte: Es sind deren sieben, und zwar: Vorhang, Veste, Dunstwolke, Wohnung, Burg, Stätte und Gewölk. Vorhang hat gar keinen Dienst, vielmehr tritt er morgens an und tritt abends ab, und erneuert täglich das Schöpfungswerk, denn es heißt:⁴⁶ er spannte den Himmel aus wie einen Flor und breitete ihn hin wie ein Zelt zum Wohnen. An der Veste befinden sich Sonne, Mond, Sterne und Sternbilder, denn es heißt:⁴⁷ und Gott setzte sie an die Veste des Himmels. Auf Dunstwolke befinden sich Mahlsteine, die Manna für die Frommen mahlen, denn es heißt:⁴⁸ und er gebot den Dunstwolken droben und öffnete die Türen des Himmels, und er ließ Manna auf sie regnen &c.

46. 46 Jes. 40,22.
47. 47 Gen. 1,17.
48. 48 Ps. 78,23,24.

Auf Wohnung sind Jerušalem, der Tempel und der Altar errichtet, und Mikhaél, der große Fürst, steht an diesem und bringt Opfer dar, denn es heißt:⁴⁹ denn ich habe dir ein Haus zur Wohnung gebaut, eine Stätte zu deinem Wohnsitze für ewige Zeiten. – Woher, daß diese Himmel heißt? – Es heißt:⁵⁰ blicke vom Himmel herab und schaue nieder aus deiner heiligen und herrlichen Wohnung.

49. 49 iReg. 8,13.
50. 50 Jes. 63,15.

Auf Burg befinden sich Scharen von Dienstengeln, die nachts Loblieder singen und am Tage schweigen, zur Ehrung Jisraéls⁵¹, denn es heißt:⁵² am Tage entbietet der Herr seine Gnade und des Nachts ist sein Lied bei mir.

51. 51 Weil am Tage die Jisraéliten Loblieder singen.
52. 52 Ps. 42,9.

Reš Laqiš sagte: Wer sich nachts mit der Tora befaßt, dem entbietet der Herr seine Gnade, denn es heißt: am Tage entbietet der Herr seine Gnade; weshalb entbietet er am Tage seine Gnade? Weil: nachts ist sein Lied bei mir. Manche lesen: Reš Laqiš sagte: Wer sich auf dieser Welt mit der Tora befaßt, die der Nacht gleicht, dem entbietet der Herr seine Gnade in der zukünftigen Welt, die dem Tage gleicht, denn es heißt: am Tage entbietet der Herr seine Gnade und Nachts ist sein Lied bei mir.

R. Levi sagte: Wer Worte der Tora unterbricht und sich mit Plauderei befaßt, den läßt man Ginsterkohlen essen, denn es heißt:⁵³ die Melde am Gesträuch pflücken und deren Speise Ginsterwurzeln sind. Woher, daß [Burg] Himmel heißt? – Es heißt:⁵⁴ blicke herab von deiner heiligen Burg, vom Himmel.

53. 53 Ij. 30,4.
54. 54 Dt. 26,15.

Auf Stätte befinden sich die Vorräte des Schnees und des Hagels, die Söller der Taue und Wasserbehälter, die Kammer des Sturms und die Höhle des Rauches, deren Türen aus Feuer sind, denn es heißt:⁵⁵ der Herr wird dir seine reiche Schatzkammer, den Himmel, öffnen. –

55. 55 Ib. 28,12.

Befinden sich diese denn auf dem Himmel, sie befinden sich ja auf der Erde, denn es heißt:⁵⁶ rühmet den Herrn von der Erde her, ihr Seeungeheuer und all ihr Fluten. Feuer und Hagel, Schnee und Rauch, du Sturmwind, der sein Gebot ausrichtet!? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: David flehte für sie und brachte sie auf die Erde herab. Er sprach vor ihm: Herr der Welt,⁵⁷ du bist nicht ein Gott, der an Frevel Wohlgefallen findet, das Böse darf bei dir nicht weiten; du, Herr, bist ein Gerechter, das Böse darf daher in deiner Wohnung nicht weilen. – Woher, daß [Stätte] Himmel heißt? – Es heißt:⁵⁸ so wollest du hören im Himmel, der Stätte, da du thronest.

56. 56 Ps. 148,7,8.
57. 57 Ib. 5,5.
58. 58 iReg. 8,39.

Auf Gewölk befinden sich Gerechtigkeit, Recht und Heil, die Schätze des Lebens, die Schätze des Friedens und die Schätze des Segens, die Seelen der Gerechten, die Geister, die Seelen derer, die einst geboren werden, und der Tau, durch den der Heilige, gepriesen sei er, dereinst die Toten beleben wird. Gerechtigkeit und Recht, denn es heißt:⁵⁹ Gerechtigkeit und Recht ist die Grundfeste deines Thrones. Heil, denn es heißt:⁶⁰ und er legte Heil an, wie einen Panzer. Die Schätze des Lebens, denn es heißt:⁶¹ denn bei dir ist die Quelle des Lebens. Die Schätze des Friedens, denn es heißt:⁶² und er nannte ihn: der Herr ist Frieden. Die Schätze des Segens, denn es heißt:⁶³ er wird Segen vom Herrn empfangen.

59. 59 Ps. 89,15.
60. 60 Jes. 59,17.
61. 61 Ps. 36,10.
62. 62 Jud. 6,24.
63. 63 Ps. 24,5.

Die Seelen der Gerechten, denn es heißt:⁶⁴ so möge das Leben meines Herrn eingebunden sein in das Bündel des Lebens beim Herrn, deinem Gott. Die Geister und die Seelen derer, die einst geboren werden, denn es heißt:⁶⁵ es soll von meinem Angesichte ein Geist wehen, und die Seelen habe ich geschaffen. Der Tau, durch den der Heilige, gepriesen sei er, dereinst die Toten beleben wird, denn es heißt:⁶⁶ mit reichlichem Regen besprengst du, o Gott, dein Erbe, und was ermattet war, stelltest du her.

64. 64 iSam. 25,29.
65. 65 Jes. 57,16.
66. 66 Ps. 68,10.

Da befinden sich ferner die Ophanim⁶⁷, die Seraphim, die heiligen Tiere, die Dienstengel und der Thron der Herrlichkeit; und der lebende Gott, der hohe und erhabene König, thront über ihnen, denn es heißt:⁶⁸ machet Bahn dem, der auf dem Gewölke einherfährt, Jah ist sein Name. – Woher, daß er Himmel heißt? – Dies ist aus [dem Worte] einherfährt zu folgern, denn hier heißt es: machet Bahn dem, der auf dem Gewölke einherfährt, und dort⁶⁹heißt es: der am Himmel einherfährt, sei deine Hilfe.

67. 67 Wörtl. Räder, am Gotteswagen in der Vision Ezechiels (cf. Ez. 1,15 uö.), die als lebende Wesen aufgefaßt werden. In der rabb. Literatur Benennung einer bestimmten Klasse von Dienstengeln.
68. 68 Ps. 68,5.
69. 69 Dt. 33,26.

Finsternis, Wolken und Nebel umgeben ihn, denn es heißt:⁷⁰ er machte Finsternis zu seiner Hülle, umgab sich mit Wasserdunkel, dichten Wolken als einer Hütte. – Gibt es denn Finsternis vor ihm, es heißt ja:⁷¹ er enthüllt die tiefsten und verborgensten Geheimnisse, weiß, was in der Finsternis geschieht, und das Licht wohnt bei ihm!? – Das ist kein Einwand;

70. 70 Ps. 18,12.
71. 71 Dan. 2,22.