Chagigah 11 חגיגה

hier handle es sich um einen Verwalter, dem die Bausteine anvertraut sind, die sich in einem Besitze befinden, wo sie auch sind¹!? –

1. 1 Er begeht die Veruntreuung, erst wenn er sie anderen gibt.

Vielmehr, dies bezieht sich auf den Schlußsatz: Baute er ihn in sein Haus ein, so hat er nicht eher eine Veruntreuung begangen, als bis er darin im Werte einer Peruṭa gewohnt hat. Merke, er hat ja damit eine Änderung vorgenommen, was ist nun der Unterschied, ob er [im Hause] gewohnt hat oder nicht !? Deshalb heißt es: wie Berge, die an einem Haare hängen. –

Was ist dies für ein Einwand: vielleicht ist dies nach Rabh zu erklären, denn Rabh sagte, dies gelte von dem Falle, wenn er ihn nur zum Auflegen auf eine Luke² verwandte; daher nur dann, wenn er [im Hause] gewohnt hat, sonst aber nicht!? –

2. 2 Er hat an ihm nichts geändert u. kann ihn jederzeit entfernen.

Vielmehr, tatsächlich ist dies auf die Lehre Rabas zu beziehen, wenn du aber einwendest, ebenso verhalte es sich bei jedem anderen, der [irrtümlich] Geld des Heiligtums für Profanes ausgibt, [so ist zu erwidern:] jener wußte, daß Geld des Heiligtums [bei ihm] sich befindet, und sollte vorsichtig sein, aber wußte es denn [der Beauftragte]!? Deshalb heißt es: wie Berge, die an einem Haare hängen.

NUR WENIG BEHANDELT IN DER SCHRIFT SIND ZAHLREICH IHRE BESTIMMUNGEN. Es wird gelehrt: Die [Verunreinigung durch] Aussatz und Bezeltung wird in der Schrift nur wenig behandelt, während ihre Bestimmungen zahlreich sind. – Ist denn der Aussatz in der Schrift wenig behandelt, er ist ja in der Schrift viel behandelt!? R. Papa erwiderte: Er meint es wie folgt: der Aussatz ist in der Schrift viel behandelt und seine Bestimmungen sind wenig, die [Verunreinigung durch] Bezeltung wird in der Schrift wenig behandelt und seine Bestimmungen sind zahlreich. –

In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Ist dir etwas über den Aussatz zweifelhaft, so forsche in der Schrift, ist dir etwas über die [Verunreinigung durch] BezeItung zweifelhaft, so forsche in der Mišna³.

3. 3 Im weiteren Sinne: in der mündlichen Lehre.

DAS ZIVILRECHT. Dieses steht ja in der Schrift geschrieben!? – Dies bezieht sich auf die Lehre Rabbis,

denn es wird gelehrt: Rabbi sagte:⁴ Leben um Leben, eine Geldentschädigung. Du sagst, eine Geldentschädigung, vielleicht ist dem nicht so, sondern wirklich Leben [um Leben]!? [Hier] unten heißt es geben und vorangehend⁵ heißt es geben, wie da eine Geldentschädigung, ebenso hierbei eine Geldentschädigung.

4. 4 Ex. 21,23.
5. 5 Beim Falle, wenn jemand eine schwangere Frau stößt; Ex. 21,22.

DEN TEMPELDIENST. Dieser steht ja in der Schrift geschrieben!? – Dies bezieht sich auf das Hinbringen des Blutes [zum Altar], denn es wird gelehrt:⁶ Sie sollen darbringen, das ist die Aufnahme des Blutes;

6. 6 Lev. 1,5.

der Allbarmherzige gebraucht dafür den Ausdruck ‘bringen’, wie es heißt:⁷ der Priester soll alles zusammen darbringen und auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, und der Meister sagte, damit sei das Hinbringen der Opferteile zur Altarrampe gemeint.

7. 7 Ib. V. 13.

Demnach ist das Hinbringen von der Aufnahme nicht auszuschließen⁸.

8. 8 Das Hinbringen des Blutes zum Altar gehört ebenfalls zum Opferdienste, obgleich man es ausschalten könnte, wenn man nämlich in unmittelbarer Nähe des Altars schlachtet.

ÜBER REINHEIT. Diese stehen ja in der Schrift geschrieben!? – Dies bezieht sich auf das Maß des Tauchbades, denn es wird gelehrt:⁹ Er bade seinen Leib im Wasser, im Wasser des Tauchbades; seinen ganzen Leib, sein ganzer Leib muß vom Wasser umfangen sein. Wieviel ist dies? Eine Elle zu einer Elle in der Höhe von drei Ellen. Danach setzten die Weisen fest, daß das Tauchbad vierzig Sea͑ Wasser haben müsse.

9. 9 Lev. 14,9.

UND UNREINHEIT. Diese stehen ja in der Schrift geschrieben!? – Dies bezieht sich auf ein linsengroßes Stück von einem Kriechtiere, worüber in der Schrift nichts geschrieben ist.

Es wird nämlich gelehrt:¹⁰ An ihnen; man könnte glauben, nur am ganzen¹¹, so heißt es:¹² von ihnen; man könnte glauben, auch an einem Teilchen, so heißt es: an ihnen.

10. 10 Ib. 11,31
11. 11 Man sei unrein, nur wenn man das ganze in der Schrift genannte unreine Tier berührt hat.
12. 12 Lev. 11,32.

Wie ist dies zu erklären? Wenn man einen Teil berührt, der einem ganzen gleicht. Die Weisen haben dies auf die Größe einer Linse bemessen, denn die Schnecke¹³ist zuerst groß wie eine Linse. R. Jose b. Jehuda sagte: [So groß] wie der Eidechsenschwanz¹⁴.

13. 13 Die in der bezüglichen Schriftstelle genannt wird. So nach Raschi u. der Tradition, jed. unwahrscheinlich, da Hol. Fol. 122a die לטאה unter den Wirbeltieren genannt wird; nach anderen der Skink od. die Blindschleiche.
14. 14 Der abgeschnitten noch zuckt u. daher als lebendes Tier angesehen wird.

DIE INZESTGESETZE. Dies steht ja in der Schrift geschrieben!? –

Dies bezieht sich auf die Tochter seiner Genotzüchtigten, von der in der Schrift nichts steht:

Raba sagte nämlich : R. Jiçḥaq b. Evdämi sagte mir, dies sei aus [den Worten] sie

und Unzucht¹⁵ zu folgern.

15. 15 Diese Worte werden sowohl bei einer legitimen (cf. Lev. 18,17) als auch bei einer illegitimen Tochter (cf. ib. 18,10 u. hierzu Jab. Fol. 97a) gebraucht.

SIE SIND KERNSTÜCKE DER TORA. Nur diese und nicht jene!? – Sage vielmehr: diese und jene sind Kernstücke der Tora.

WER ÜBER VIER DINGE, WAS OBEN, WAS UNTEN, WAS VORN UND WAS HINTEN [SICH BEFINDET], GRÜBELT, FÜR DEN WÄRE ES BESSER, ER WÄRE GAR NICHT ZUR WELT GEKOMMEN. WER DIE EHRE SEINES SCHÖPFERS NICHT SCHONT, FÜR DEN WÄRE ES BESSER, ER WÄRE GAR NICHT ZUR WELT GEKOMMEN.

GEMARA. Zuerst sagst du: noch über die Sphärenkunde vor einem, nachher aber sagst du: es sei denn, daß er ein Weiser ist und es aus eigener Erkenntnis versteht!? –

Er meint es wie folgt: Man darf die Inzestgesetze vor dreien, das Schöpfungswerk vor zweien und die Sphärenkunde vor einem nicht erörtern, wohl aber vor einem Gelehrten, der es aus eigener Erkenntnis versteht.

MAN TRAGE NICHT ÜBER INZESTGESETZE VOR DREIEN VOR. AUS welchem Grunde: wollte man sagen, weil es heißt:¹⁷ [keiner,] Mann für Mann, darf seinen Blutsverwandten nahen, ‘Mann für Mann’, zwei, ‘Blutsverwandter’ einer, und der Allbarmherzige sagt: ¹⁸ ihr dürft nicht herantreten, die Scham aufzudecken¹⁹,

17. 17 Lev. 18,6.
18. 18 Lev. 18,6.
19. 19 Dh. Dinge der Blutschande zu erörtern.

so heißt es ja auch: ²⁰ wenn [irgend einer,] Mann für Mann, seinem Gotte flucht. Ferner auch;²¹ wenn [irgend einer,] Mann für Mann &c. eines seiner Kinder dem Molekh hingibt. Ist dies ebenso [zu erklären]!?

20. 20 Lev. 215.
21. 21 Ib. 20,2.

Vielmehr schließt dies Nichtjuden ein, daß auch ihnen gleich Jisraél die Gotteslästerung und der Götzendienst verboten sind,

ebenso schließt dies auch hierbei Nichtjuden ein, daß auch ihnen gleich Jisraél die Blutschande verboten ist. –

Vielmehr, es heißt: ²² ihr sollt meine Anordnung befolgen; ‘ihr sollt befolgen’, zwei, ‘Anordnung’ eines, und der Allbarmherzige sagt: ²³ nichts von den greuelhaften Satzungen zu tun²⁴? –

22. 22 Ib. 18,30.
23. 23 Ib. 18,30.
24. 24 Dh. Dinge der Blutschande zu erörtern.

Es heißt ja aber auch:²⁵ ihr sollt den Šabbath beobachten, ²⁶ ihr sollt [das Gebot vom] ungesäuerten befolgen, ²⁷ ihr sollt den Dienst des Heiligtums beobachten; ist dies ebenso [zu erklären]!?

25. 25 Ex. 31,14.
26. 26 Ib. 12,17.
27. 27 Num. 18,5.

Vielmehr, erklärte R. Aši, unter ‘nicht vor dreien über Inzestgesetze vortragen’ [ist zu verstehen], man dürfe nicht vor dreien über die Geheimnisse²⁸ der Inzestgesetze vortragen. –

28. 28 Dh. Einzelheiten u. Subtilitäten.

Aus welchem Grunde? – Dies ist einleuchtend; wenn zwei vor ihrem Lehrer sitzen und einer mit dem Lehrer disputiert, so neigt auch der andere sein Ohr dem Dispute zu, wenn es aber drei sind und einer mit dem Lehrer disputiert, so unterhalten sich die beiden anderen mit einander und wissen nicht, was der Lehrer spricht, und sie könnten dazu kommen, beim Inzestgesetze Verbotenes zu erlauben. –

Demnach sollte dies auch von der ganzen Tora gelten!? –

Anders ist es beim Inzestgesetze, denn der Meister sagte: Nach Raub und Unzucht gelüstet und verlangt die Seele des Menschen. –

Demnach sollte dies auch vom [Gesetze über den] Raub gelten!? – Der Trieb zur Unzucht ist stark, ob man [die Gelegenheit] vor sich hat, oder sie nicht vor sich hat, der Trieb zum Raube ist aber nur dann stark, wenn man [die Gelegenheit] vor sich hat, nicht aber, wenn man sie nicht vor sich hat.

NOCH ÜBER DAS SCHÖPFUNGSWERK VOR ZWEIEN. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:²⁹ Denn frage doch nach den früheren Zeiten nach, nur einer darf fragen, zwei aber dürfen nicht fragen.

29. 29 Dt. 4,32.

Man könnte glauben, man dürfe auch danach forschen, was dann war, bevor die Welt erschaffen wurde, so heißt es:³⁰ seit dem Tage, wo Gott den Menschen auf der Erde erschaffen hat.

30. 30 Dt. 4,32.

Man könnte glauben, man dürfe auch nicht danach forschen, was sich in den sechs Schöpfungstagen³¹ zugetragen hat, so heißt es:³² nach den früheren Zeiten, die vor dir waren.

31. 31 Bis zur Erschaffung des Menschen.
32. 32 Dt. 4,32.

Man könnte glauben, man dürfe auch danach forschen, was oben, was unten, was vorn und was hinten [sich befindet], so heißt es:³³ von einem Ende des Himmels bis zum anderen, danach, was sich von einem Ende des Himmels bis zum anderen befindet, darfst du forschen, du darfst aber nicht danach forschen, was oben, was unten, was vorn und was hinten [sich befindet]. –

33. 33 Dt. 4,32.