Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ואם אסון יהיה. בָּאִשָּׁה:
ונתתה נפש תחת נפש. רַבּוֹתֵינוּ חוֹלְקִים בַּדָּבָר, יֵשׁ אוֹמְרִים נֶפֶשׁ מַמָּשׁ, וְיֵשׁ אוֹמְרִים מָמוֹן אֲבָל לֹא נֶפֶשׁ מַמָּשׁ, שֶׁהַמִּתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת זֶה וְהָרַג אֶת זֶה פָּטוּר מִמִּיתָה, וּמְשַׁלֵּם לְיוֹרְשָׁיו דָּמָיו כְּמוֹ שֶׁהָיָה נִמְכָּר בַּשּׁוּק (שם):
Wenn aber ein Unfall geschehen ist, der Frau. So gib Leben für Leben, unsere Lehrer sind darüber verschiedener Ansicht; manche sagen wörtlich, Leben, und manche sagen, Geld und nicht wörtlich Leben; denn, wenn einer die Absicht hatte, den einen zu töten, und einen anderen tötete, so ist er frei von Todesstrafe und zahlt den Erben den Wert, wie er auf dem Markte verkauft worden wäre (Mech.).
ואם אסון יהיה, באשה : ונתתה נפש תחת נפש , רבותינו (בסנהדרין דף ע"ט ע"א) חולקים בדבר , י"א נפש ממש , וי"א ממון אבל לא מיתה , שהמתכוון להרוג את זה והרג את זה פטור ממיתה , ומשלם ליורשיו דמיו כמו שהי' נמכר בשוק · רש"י) :
Leben um Leben. Die Rabbinen bestimmten, daß, da vorsätzliche Tötungsabsicht nicht vorlag, Geldentschädigung stattfinden mußte. Aus der Parallelstelle in Lev. XXIV, 18, die besagt: »Und wer ein Stück Vieh totschlägt, erstatte es Stück für Stück (wörtl. Leben um Leben)«, ergibt sich, daß die Worte »Leben um Leben« nur ein gesetzestechnischer Ausdruck sind für »ausreichende Entschädigung«. Einzig und allein diese Entschädigung ist gemeint; anderenfalls hätte ein Mensch, der ein Tier getötet hatte, sein eigenes Leben als Ersatz dafür hingeben müssen! Um auch den letzten Zweifel über die Bedeutung des gesetzestechnischen Passus zu beheben, bestimmt derselbe Paragraph (Lev. XXIV, 21): »Und wer ein Vieh totschlägt, erstatte es, und wer einen Menschen totschlägt, werde getötet.«