Chagigah 10 חגיגה

eines, wenn gewaltsam¹, und eines, wenn willig. Wenn du aber willst, sage ich: beides, wenn gewaltsam, dennoch besteht hier kein Widerspruch; denn eines gilt von einer Priestersfrau² und eines von einer Jisraélitenfrau.

1. 1 Die Genotzüchtigte ist ihrem Manne nicht verboten.
2. 2 Die auch bei Notzucht ihrem Manne verboten ist.

³ Für den Aus- und Einziehenden gibt es keinen Frieden. Rabh sagte: Sobald jemand von der Halakha fortgeht, so gibt es für ihn keinen Frieden mehr.

3. 3 Zach. 8,10.

Šemuél sagte: Wenn jemand sich vom Talmud zur Mišna wendet. R. Joḥanan sagte: Sogar wenn von Talmud zu Talmud⁴.

4. 4 Nach den Erklärern, vom jerusalemischen zum babylonischen.

DIE GESETZE ÜBER DEN ŠABBATH, ÜBER DIE FESTOPFER UND ÜBER DIE VERUNTREUUNGEN⁶ SIND WIE BERGE, DIE AN EINEM HAARE HÄNGEN; NUR WENIG IN DER SCHRIFT [BEHANDELT], SIND ZAHLREICH IHRE BESTIMMUNGEN. DAS ZIVILRECHT, [DIE GESETZE ÜBER DEN] TEMPELDIENST, [DIE GESETZE ÜBER] REINHEIT UND UNREINHEIT UND DIE INZESTGESETZE HABEN, WORAUF SIE SICH STÜTZEN; SIE SIND KERNSTÜCKE DER TORA.

6. 6 Am Geheiligten; cf. Lev. 5,15.

GEMARA. Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Es hat, worauf es sich stützt, denn es heißt zweimal:⁷ wenn jemand [ein Gelübde] ausspricht; einmal [deutet es] auf das Geloben und einmal auf die Auflösung.

7. 7 Lev. 27,2. u. Num. 6,2.

R.Jehošua͑ sagte: Es hat, worauf es sich stützt, denn es heißt:⁸ was ich in meinem Zorne geschworen habe; ich habe es in meinem Zorne geschworen, bin aber davon zurückgetreten⁹.

8. 8 Ps. 95,11.
9. 9 Es gibt also eine Möglichkeit zum Zurücktreten, durch Auflösung.

R. Jiçḥaq sagte: Es hat, worauf es sich stützt, denn es heißt:¹⁰ jeder, den sein Herz dazu treibt¹¹. Ḥananja, Bruderssohn des R. Jehošua͑, sagte: Es hat, worauf es sich stützt, denn es heißt :¹² ich habe geschworen und hielt¹³ es, deine gerechten Ordnungen zu beobachten.

10. 10 Ex. 35,5.
11. 11 Wenn ihn sein Herz nicht mehr treibt, lasse er sich sein Versprechen auflösen.
12. 12 Ps. 119,106.
13. 13 Das Halten wird hier als besonderes Verdienst angerechnet, wahrscheinl. ist man dazu nicht verpflichtet.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Wenn ich da wäre, so würde ich zu ihnen gesagt haben: Mein [Beleg] ist besser als eure. Es heißt:¹⁴ er soll sein Wort nicht brechen, er selbst darf es nicht brechen, andere aber dürfen es ihm brechen. Raba sprach: All diese [Belege] sind zu widerlegen, ausgenommen der des Šemuél, der nicht zu widerlegen ist.

14. 14 Num. 30,3.

Gegen den des R. Elie͑zer [ist einzuwenden]: vielleicht ist er nach R. Jehuda im Namen R. Tryphons zu erklären, denn es wird gelehrt: R. Jehuda sagte im Namen R. Tryphons: Keiner von beiden¹⁵ ist Naziräer, weil das Nazirat bestimmt ausgesprochen werden¹⁶muß.

15. 15 Wenn zwei eine Wette eingehen, mit der Abmachung, daß der Verlierende Naziräer sein soll.
16. 16 Was er aus einem der beiden von RE. angezogenen Schriftverse entnimmt.

Gegen den des R. Jehošua͑ [ist einzuwenden]: vielleicht meint er es wie folgt: ich habe in meinem Zorne geschworen und trete davon nicht zurück. Gegen den des R. Jiçḥaq [ist einzuwenden]: vielleicht schließt dies nur die Lehre Šemuéls aus, denn Šemuél sagte: Hat er es im Herzen beschlossen, so muß er es auch aus den Lippen hervorbringen. Dies lehrt nun: obgleich er es nicht aus den Lippen hervorgebracht hat.

Gegen den des Ḥananja, des Bruderssohnes R. Jehošua͑s, [ist einzuwenden]: vielleicht deutet dieser auf die Lehre R. Gidels im Namen Rabhs, denn R. Gidel sagte im Namen Rabhs : Woher, daß man die Gebote auszuüben schwöre? Es heißt: ich habe geschworen und hielt es, deine gerechten Ordnungen zu beobachten.

Der des Šemuél ist aber nicht zu widerlegen. Raba, nach anderen R. Naḥman b. Jiçḥaq, sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Besser ein scharfes Pfefferkorn als ein Korb voll Kürbisse.

DIE GESETZE ÜBER DEN ŠABBATH. Diese stehen ja in der Schrift geschrieben!? – Dies bezieht sich auf eine Lehre R. Abbas, denn R. Abba sagte: Wer am Šabbath eine Vertiefung gräbt und nur die Erde braucht, ist frei¹⁷. –

17. 17 Dh. auf ähnliche Subtilitäten, die in der Schrift nicht geschrieben stehen.

Also nach R. Šimo͑n, welcher sagt, man sei wegen einer an sich nicht nötigen Arbeit frei!? –

Du kannst auch sagen, nach R. Jehuda, denn da¹⁸ist [die Tätigkeit] eine verbessernde, hierbei aber eine verschlechternde. –

18. 18 In dem Falle, worüber sie streiten (über das Hinausbringen einer Leiche); cf. Sab. Fol. 93b.

Wieso heißt es demnach:¹⁹Berge, die an einem Haare hängen!? –

19. 19 Wenn diese Gesetze in der Tora angedeutet sind.

Die Tora hat nur die bezweckte Arbeit²⁰verboten, und daß die Arbeit eine bezweckte sein muß, ist in der Schrift nicht geschrieben.

20. 20 Cf. Bd. III S. 450 Anm. 180.

DIE FESTOPFER. Diese stehen ja in der Schrift geschrieben!? – Dieser²¹ ist so zu erklären, wie R.Papa zu Abajje sagte: Woher, daß [der Schriftvers]:²² ihr sollt es als Fest des Herrn feiern, ein Festopfer meint, vielleicht befiehlt der Allbarmherzige eine Feier abzuhalten!? –

21. 21 Der Schriftvers, aus dem oben die Darbringung des Festopfers gefolgert wird.
22. 22 Lev. 23,41.

Es heißt auch:²³ sie sollen mir in der Wüste ein Fest feiern; demnach wäre auch hier zu verstehen, eine Feier abhalten!? Wolltest du sagen, dem sei auch so, so heißt es ja:²⁴ da sprach Moše: Du selbst mußt uns Schlacht- und Brandopfertiere mitgeben!? –

23. 23 Ex. 5,1.
24. 24 Ib. 10,25.

Vielleicht meint es der Allbarmherzige wie folgt: esset und trinket, und feiert vor mir ein Fest²⁵!? – Dies ist nicht einleuchtend, denn es heißt :²⁶ das Fett meines Fest[opfers] soll nicht bis zum nächsten Morgen übernachten, und was soll hierbei das Fett, wenn du sagen wolltest, darunter²⁷ sei nur eine Feier zu verstehen!? –

25. 25 Hier sind also keine Opfer, sondern nur Schlachtvieh zur Gasterei gemeint.
26. 26 Ex. 23,18.
27. 27 Unter dem Worte חג, das auch in diesem Schriftverse gebraucht wird.

Vielleicht aber meint es der Allbarmherzige wie folgt: das Fett [von Opfern], die am Feste dargebracht werden, soll nicht übernachten!? –

Sollte es demnach nur am Feste nicht übernachten, wohl aber das ganze Jahr, während es ja heißt:²⁸ die ganze Nacht hindurch bis zum Morgen!? –

28. 28 Lev. 6,2.

Aus diesem [Verse] würde man nur das Gebot entnommen haben, daher schrieb der Allbarmherzige jenen, wegen des Verbotes!? –

Als Verbot gibt es einen anderen Schriftvers:²⁹ und vom Fleische, das du am ersten Tage am Abend schlachtest, darf nichts bis zum nächsten Morgen übernachten. – Vielleicht deshalb, damit man dieserhalb zwei Verbote und ein Gebot übertrete!? –

29. 29 Dt. 16,4.

Vielmehr, es ist aus [dem Worte] Wüste zu folgern: hier heißt es: sie sollen mir in der Wüste ein Fest feiern, und dort³⁰ heißt es: habt ihr mir denn in der Wüste Schlacht- und Speisopfer dargebracht; wie dort Schlachtopfer, ebenso auch hierbei Schlachtopfer. –

30. 30 Am. 5,25.

Wieso heißt es demnach:³¹ wie Berge, die an einem Haare hängen!? – Weil nicht aus Worten der Propheten auf Worte der Tora zu folgern ist.

31. 31 Wenn diese Gesetze in der Tora angedeutet sind.

VERUNTREUUNGEN. Diese stehen ja in der Schrift geschrieben!? Rami b. Ḥama erwiderte: Dies bezieht sich auf das, was wir gelernt haben: Hat der Beauftragte³² seinen Auftrag ausgeführt, so hat der Hausherr die Veruntreuung begangen, hat er seinen Auftrag nicht ausgeführt, so hat der Beauftragte die Veruntreuung begangen.

32. 32 Wenn jemand irrtümlich einem dem Heiligtume gehöriges Geld gibt, ihm dafür etwas zu kaufen.

Wieso hat nun jener die Veruntreuung begangen, falls dieser seinen Auftrag ausgeführt hat, kann denn einer eine Sünde begehen und der andere schuldig sein!? Deshalb heißt es: wie Berge, die an einem Haare hängen.

Raba sprach: Was ist dies denn für ein Einwand: vielleicht ist die Veruntreuung anders, da diesbezüglich durch [das Wort] Sünde³³von der Hebe gefolgert wird: wie bei dieser der Beauftragte eines Menschen ihm selbst gleicht, ebenso gleicht auch bei jener der Beauftragte eines Menschen ihm selbst!? –

33. 33 Das sowohl bei der Veruntreuung (Lev. 5,15) als auch bei der Hebe (Num. 18,32) gebraucht wird.

Vielmehr, erklärte Raba, bezieht sich dies auf folgende Lehre: Erinnerte sich der Hausherr³⁴ und der Beauftragte nicht, so hat der Beauftragte die Veruntreuung begangen. Was hat der arme Beauftragte getan!? Deshalb heißt es: wie Berge, die an einem Haare hängen.

34. 34 Bevor der Beauftragte das Geld ausgegeben hat, daß es dem Heiligtume gehöriges Geld ist.

R. Aši sprach: Was ist dies für ein Einwand: so ist es bei jedem anderen, der [irrtümlich] Geld des Heiligtums für Profanes ausgibt³⁵!?

35. 35 Er begeht eine Veruntreuung, obgleich es irrtümlich erfolgt ist.

Vielmehr, erklärte R. Aši, bezieht sich dies auf das, was wir gelernt haben: Hat jemand einen dem Heiligtume gehörigen Stein oder Balken genommen, so hat er keine Veruntreuung begangen; gab er ihn seinem Nächsten, so hat er eine Veruntreuung begangen, sein Nächster aber hat keine Veruntreuung begangen. Merke, er hat ihn ja genommen, was ist nun der Unterschied, ob er selbst oder sein Nächster [ihn behält]!? Deshalb heißt es: wie Berge, die an einem Haare hängen. –

Was ist dies für ein Einwand: vielleicht ist dies nach Šemuél zu erklären, denn Šemuél sagte,