Tehillim 95 תהילים

Kap. 95, V. 1. 2. Ps. 92 und 93 hatten die Gedanken zum Ausdruck gebracht, die mit jedem Sabbath in unserer Brust lebendig werden, und über jede, auch die trübste Gegenwart hinaus uns zur Anschauung der Zukunft lenken, die einst den Anbruch des Gottesreiches auf Erden bringen wird. Ps. 94 hatte einen Angstruf aus Israels Galuth-Leiden erhoben, um denselben durch die Ueberzeugung zu widerlegen, daß Gewalt und Unrecht keine Zukunft vor Gottes Waltung habe. Dieser Psalm aber ruft uns von allen trüben Gedanken an unser äußeres Leidensgeschick ab, indem er es uns als eine zweite, jederzeit durch unser eignes pflichttreues Verhalten zu beendigende Wanderung durch die Wüste begreifen läßt, und uns durch heiteres Vollbringen dieser Wanderung die allgemeine Gotteshuldigung auf Erden anzubahnen ladet. לכו, „gehet,“ ruft er uns zu, verlasset das Weilen auf trüben Gedanken, seien wir heiter, und geben wir dieser Heiterkeit lauten Ausdruck, — das ist doch רנן, — lasset uns Dem, der der Hort unseres ungeknickten Seins — das ist doch ישע — mitten in allem Trübsal ist, Huldigung wecken, durchdringen wir uns mit allem, von keinem äußern Geschick zu trübenden Herrlichen unseres Berufes, und kommen wir nicht mit Klagen, sondern mit Dank vor sein Angesicht! Nicht mit klagender Niedergeschlagenheit, בזמרות נריע לו, mit Gesängen wecken wir ihm Huldigung. נקדמה, נריעה, נרננה mit ה' paragogicum sind Aufforderung, נריע ist begründende Aussage. Ist doch nichts also geeignet, die nichtjüdische Welt, in deren Mitte Israel lebt und leidet, auf Gott, den Einzigeinen, und auf das Beseligende eines Ihm geweihten pflichtgetreuen Lebens, aufmerksam zu machen, als die Erfahrung, daß Menschen, denen Alles, was sonst Stütze und Lebensfreude gewährt, versagt und verkümmert ist, doch in ihren Beziehungen zu Gott, und in den von Ihm gewährten geistigen und sittlichen Gütern heiter beglückenden Ersatz für alles Versagte finden.

V. 3—5. כי וגו'. Denn ה', von dem wir jeden kommenden Moment unseres Einzelund Gesammtlebens erwarten, er ist groß als אל, als Inhaber und Urborn aller Kraft und waltet über Alles, was die Menschen vergöttern, und sein sind alle Tiefen und alle Höhen, alle Fernen und Klimate. In welche Lage, unter welche Herrschaft, in welche Gegend der Jude daher auch seinen wandernden Fuß setzt, überall steht er unter der Herrschaft des Einzig-Einen, und überall ist ihm der Eine waltend und gebietend gegenwärtig.

V. 6. באו וגו'. Darum „kommet,“ laßt uns in Einem Gefühle zusammentreten, und dies Gefühl heißt: vollendete Hingebung mit Geschick und That, wie dies השתחויה, das vollendete Niederwerfen vor Ihm zum Ausdruck bringt. Während aber sonst כריעה, das Knien, der השתחויה, dem Niederwerfen vorangeht (Esther 3, 2. 5.), folgt es hier nach, und bezeichnet somit ein Aufrichten nach dem Niederwerfen; denn wie ein Wort der Weisen lautet: הכל בזכות השתחויה, alles Herrliche, Beglückende und Große, wird durch vollendete Hingebung gewonnen (ב"ר zu 1. B. M. 22, 5), und wenn es dort schließlich heißt: אף המתים אינם חיים אלא בזכות השתחויה, auch die Todten erstehen nur wieder zum Leben in Folge der vollendeten Hingebung, שנא' בואו ונשתחוה ונכרעה וגו', so dürfte dies eben in dem Aufrichten nach dem Niederwerfen in unserer Stelle angedeutet liegen.

V. 7. כי וגו'. Dieses כי u. s. w. ist das Motiv zu allem Vorhergehenden, zu der heitern Stimmung, dem Danke und dem Gesange vor Gott, wie zu dem Ernste der vollendeten Hingebung mit Geschick und Thatenleben. Denn er ist noch unser Gott, wir sind noch mit unserm Thaten-Leben das Volk seiner Leitung und mit unserm Geschicke die Heerde seiner allmächtigen Hand, alles Dies in voller Bethätigung היום, noch heute, sobald wir seiner Stimme gehorchen. Gehorsam ist die einzige Bedingung zur גאולה. Keine andere Bedingung zu unserer Erlösung kennt das heilige Schriftthum und das Wort der Weisen, als: תשובה, als Rückkehr zum vollendeten Gottesgehorsam, היום אם בקלו תשמעו!

V. 8. 9. אל תקשו וגו'. קול קורא: במדבר!, „in die Wüste!“ rief uns die Stimme des Propheten, der unsere Galuthwanderung durch die Zeiten zur Erlösung hin einzuleiten hatte (Jes. 40, 3). והבאתי אתכם אל מדבר העמים, ich bringe euch „in die Wüste der Völker“ und gehe mit euch dort in's Gericht von Angesicht zu Angesicht, wie ich mit euren Vätern in's Gericht gegangen in der egyptischen Wüste, hatte Ezechiel uns anzukündigen (Ezech. 20, 35). So ist unsere Galuth-Wanderung Nichts als eine zweite Wanderung durch die Wüste zum gelobten Lande der wiederzugewinnenden Freiheit und Selbständigkeit, und soll, wie Ezechiel dort weiter ausführt, ebenfalls mit einer Läuterung, Sichtung und Ausscheidung aller derjenigen Elemente enden, die durch Abfall und Untreue ihre Unfähigkeit und Unwürdigkeit für die beschiedene Zukunft bekunden. Dem entspricht der warnende Hinweis auf die erste Wüstenwanderung und ihre verhängnißvollen Verirrungen, mit welchem V. 8—11 unser Psalm schließt. Aus diesen Verirrungen werden מריבה und מסה als diejenigen hervorgehoben, in welchen sich gleich beim Antritt der Wanderung (2. B. M. 17, 1—7), die bis zum Ende sich fast gleich bleibende sittliche Schwäche des damaligen Geschlechtes charakterisirte. מריבה: Unzufriedenheit mit der göttlichen Führung, und מסה: Zweifel an der ausreichenden Macht, oder doch an der schützenden und helfenden Gegenwart Gottes, לאמר היש ד' בקרבנו אם אין. Und מסה במדבר! In der Wüste, wo jeder Augenblick ihres Daseins ihnen der lebendigste Beweis der besonders schützenden und erhaltenden göttlichen Allmacht und Gegenwart hätte sein sollen, dort hätten sie sich am wenigsten zu מסך, zu den Zweifeln veranlaßt sehen sollen, die sie zu den Versuchungen verleiteten. נסוני, נסה: versuchen, ob Jemand Etwas zu leisten im Stande sei. בחן: erkennen, welcher Werth und welche Kraft Jemandem innewohnt. נסוני: es genügte ihnen nicht, was sie bereits von Gott erfahren hatten, sie verlangten immer neue Proben. בחנוני: und sie hatten mich doch bereits erprobt und hatten auch פעלי, mein Werk, das ich aus eigenem Antriebe für sie und an ihnen und durch sie vollbrachte und zu vollbringen im Begriffe war, erfahren. Aus allem Dem hätten sie genügende Gotteserkenntniß und Ueberzeugung von seinem Walten schöpfen können.

V. 10. ארבעים וגו'. קוט ב-, seine Unzufriedenheit Jemandem an den Tag legen, mit Jemandem zanken. So ראיתי בגדים ואתקוטטה (Ps. 119, 158). Vierzig Jahre ang versuchte ich ein ganzes Geschlecht der damaligen Gegenwart zu bessern, indem ich ihnen meine Unzufriedenheit zeigte und fühlbar machte. Ich dachte, sie sind verirrt, und werden sich daher von ihrer Verirrung heilen und zur Erkenntniß der Wahrheit bringen lassen. והם: und dieses ganze Geschlecht, mit dem ich — menschlich gesprochen — mir so viele Mühe gab, sie kamen doch nicht zur Erkenntniß meiner Wege. דרכי: die Wege meiner Waltung und die Wege, die nach meinem Willen die Menschen wandeln sollen.