Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ולא ילין מן הבשר אשר תזבח בערב ביום הראשון לבקר. אַזְהָרָה לַמּוֹתִיר בְּפֶסַח דּוֹרוֹת, לְפִי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר אֶלָּא בְּפֶסַח מִצְרַיִם; וְיוֹם רִאשׁוֹן הָאָמוּר כָּאן הוּא י"ד בְּנִיסָן, כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר "אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְׂאוֹר מִבָּתֵּיכֶם" (שמות י"ב); וּלְפִי שֶׁנִּסְתַּלֵּק הַכָּתוּב מֵעִנְיָנוֹ שֶׁל פֶּסַח וְהִתְחִיל לְדַבֵּר בְּחֻקּוֹת שִׁבְעַת יָמִים, כְּגוֹן שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת, וְלֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר בְּכָל גְּבֻלְךָ, הֻצְרַךְ לְפָרֵשׁ בְּאֵיזוֹ זְבִיחָה הוּא מַזְהִיר, שֶׁאִם כָּתַב וְלֹא יָלִין מִן הַבָּשָׂר אֲשֶׁר תִּזְבַּח בָּעֶרֶב לַבֹּקֶר הָיִיתִי אוֹמֵר שְׁלָמִים הַנִּשְׁחָטִים כָּל שִׁבְעָה כֻּלָּן בְּבַל תּוֹתִירוּ וְאֵינָן נֶאֱכָלִין אֶלָּא לְיוֹם וָלַיְלָה, לְכָךְ כָּתַב בערב ביום הראשון. דָּבָר אַחֵר בַּחֲגִיגַת י"ד הַכָּתוּב מְדַבֵּר, וְלִמֵּד עָלֶיהָ שֶׁנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים, וְהָרִאשׁוֹן הָאָמוּר כָּאן בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן הַכָּתוּב מְדַבֵּר, וְכֵן מַשְׁמָעוּת הַמִּקְרָא – בְּשַׂר חֲגִיגָה אֲשֶׁר תִּזְבַּח בָּעֶרֶב לֹא יָלִין בְּיֹ"טֹ הָרִאשׁוֹן עַד בָּקְרוֹ שֶׁל שֵׁנִי, אֲבָל נֶאֱכֶלֶת הִיא בְאַרְבָּעָה עָשָׂר וּבַחֲמִשָׁה עָשָׂר, וְכָךְ הִיא שְׁנוּיָה בְמַסֶּכֶת פְּסָחִים (דף ע"א):
Und es übernachte nicht von dem Fleisch, das du am Abend am Tag vorher schlachtest, bis zum Morgen, ist ein Verbot, vom Peßach der späteren Geschlechter übrigzulassen, weil es nur beim Peßach Ägyptens verboten worden war; der Tag vorher, von dem hier die Rede ist, ist der 14. Nißan; wie du auch sagst (Exod. 12, 15), am Tage vorher jedoch sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern fortschaffen. Und weil der Vers seinen Gegenstand, das Peßach nämlich, verlassen und angefangen hatte, von den Gesetzen für die sieben Tage zu sprechen, wie, sieben Tage sollt ihr Ungesäuertes essen, und es soll kein Sauerteig in deinem ganzen Gebiete gesehen werden; darum hatte er nötig zu sagen, für welches Schlachten er das Übernachten verbietet. Denn, wenn er geschrieben hätte, es übernachte nicht von dem Fleisch, das du am Abend schlachtest, bis zum Morgen; so hätte ich gemeint, daß man von allen Friedensopfern, die während der ganzen sieben Tage geschlachtet werden, nichts übriglassen dürfe und daß sie alle nur einen Tag und eine Nacht gegessen werden dürften; darum schreibt er, am Abend am Tag vorher. Andere Erklärung: der Vers spricht vom Festopfer des 14. Nißan und lehrt für dieses, daß es zwei Tage gegessen werden darf; bei הראשון das hier steht, spricht der Vers vom ersten Tag des Festes; und der Vers ist so aufzufassen, Fleisch des Festopfers, das du am Abend (14. Nißan) darbringst, übernachte nicht am ersten Festtage bis zum Morgen des zweiten, sondern es werde am 14. und am 15. gegessen; so wird im Traktat Peß. (71a) gelernt.
Und nicht .. Sauerteig. Die Bedeutung des hebr. Wortes ersehe man aus Exod. XII, 19.
bei dir. Die traditionelle jüdische Übersetzung ist: dein Sauerteig. »Du darfst keinen dir gehörigen Sauerteig sehen; d. h. du sollst keinen besitzen; du darfst jedoch den sehen, der anderen gehört« (Sifre).
am Abend am ersten Tage. Gemeint ist der Abend, mit dem der erste Tag beginnt, d. h. der 14. Nissan. Die Worte »am Abend« bedeuten nicht, daß das Opfer nachts dargebracht wurde, sondern »gegen Abend«.
bis an den Morgen. Nämlich des zweiten Tages des Festes (16. Nissan); ein Verbot, das auch auf das Festopfer (חגיגה) Anwendung findet.
אשר תזבח בערב, כבר הזכרנו במקום אחר שאין מלת זביחה במקרא על השחיטה לבדה, כי אם על עשיית הזבח, שהיא שחיטת השלמי' והקרבתם ואכילתם, מעתה יאמר שלא ילין מבשר הפסח, שעשה זבח בערב של יום הראשון של חג, שהוא ליל י"ד, עד הבקר של יום ט"ו · וכן שם תזבח את הפסח בערב כבוא השמש, השעור תעשה זבח הפסח, וקאי על אכילתו שהיא בלילה, כמו שהוא מבאר והולך ובשלת ואכלת · וכן מתורגם בל"א :
V. 4. ולא יראה לך שאר (siehe Schmot 12, 15; 12, 19; 13, 7). לך, dir: als das Deine, als dein Eigentum. Der איסור בל יראה verweist während der ganzen Gedächtnisfeier der Erlösung aus Mizrajim nicht nur חמץ, sondern auch שאור, das Mittel zum חמץ, somit jede Spur von Selbständigkeit, ja auch die nur dazu führende Fähigkeit und Gesinnung aus dem Bereiche unseres Eigentums. Die Erlösung fand uns nicht nur eigentumlos, sondern auch des Rechts zum Eigentum beraubt. Aus Gottes Händen haben wir wieder Eigentum erlangt. Das Bewusstsein darf uns nimmer schwinden, und das Bekenntnis zu dieser Tatsache haben wir immer aufs neue durch Entfernung alles חמץ und alles שאור aus unserem ganzen Bereiche zu betätigen. Hier heißt es nun im Zusammenhange mit den beiden vorhergehenden Versen: Während die Nation in allen ihren Gliedern in der Zentralstadt um das Gottesheiligtum versammelt, dort im Peßachopfer und im Anschluss daran im Nichtgenuss des המץ und im Genuss der Mazzot das Gedächtnis der Erlösung und die daraus sich ergebende Gesinnung der Selbstlosigkeit und Hingebungsfreude vor Gott betätigt: soll auch das ganze Land, das ganze nationale Gebiet, die letzte jüdische Hütte das Gepräge dieser Gedächtnisfeier und dieses Gesinnungsausdrucks tragen und ולא יראה לך שאור בכל גבולך שבעת ימים!
ולא ילין מן הבשר וגו׳: und ebenso wie das im מקדש vollbrachte Peßach seine Wirkung so weit nur Juden wohnen erkennen läßt, und mit dem Momente seiner Vollziehung die letzte jüdische Hütte durch Entfernung jeder חמץ- und שאור-Spur sich mit vollendeter Güterselbstlosigkeit in Einklang mit dem Geist und der Gesinnung gesetzt hat, die das Opfer zum Ausdruck bringen soll: so hat auch das dem Peßachopfer sich anschließende Chagiga (V. 2) das frohe genießende Leben in demselben Geiste nicht von dem Aufgeben und Hingeben der Persönlichkeit, אכילת בשר nicht von שחיטת הזבח zu trennen. Peßach, bei welchem אכילה, der Selbstgenuss des Opfers in symbolisch so bedeutsamster Prägnanz hervortritt – שלא בא מתחלתו אלא לאכילה (siehe zu Schmot 12. 7 u. 8) – ist die Basis jener großen das ganze Opferleben des Heiligtums beherrschenden נותר- und פגול-Institution, die nur im engsten Zusammenschluss von שחיטה und אכילה das Opfer zu einem sittlichen Erhebungsakt des Menschen zu Gott gestaltet, mit deren Auseinanderklüften das Opfern heidnischer Selbstvernichtung und der Genuss heidnischer Sinnlichkeitsvergötterung verfällt (Wajikra 7, 16-18).
Für חגיגת ארבעה עשר – das ist בשר אשר תזבח בערב (siehe zu V. 2), – wird hier gelehrt, daß, wenngleich seiner אכילה ein weiterer Spielraum als dem פסח eingeräumt ist, dessen אכילה nur auf die der שחיטה folgende Nacht beschränkt ist, so daß es bereits mit dem folgenden Morgen נותר, die אכילה des בשר חגיגה doch nur noch ביום הראשון am fünfzehnten Nissan stattfinden darf, es aber לבקר gelassen, mit dem Morgen des sechzehnten נותר würde. Damit ist denn auch für חגיגת ארבעה עשר die für alle חגיגות geltende שלמים-Bestimmung gegeben, daß sie נאכלים לב׳ ימים ולילה א׳ (Peßachim 71b חגיגה obgleich שלמי חובה werden dort hinsichtlich dieser, Erweiterung des Genusses in die zunächst für die שלמי נדבה ausgesprochene Bestimmung נדר או נרבה וגו׳ Wajikra 7, 16 eingeschlossen).