Chagigah 9 חגיגה

Sie lehrten dies¹nur von dem Falle, wenn es noch nicht zuende war, wenn er aber zuende war, beende er die Darbringung. –

1. 1 Daß man es nur am ersten Tage darbringe.

Was heißt ‘zuende’: wollte man sagen, wenn seine Opfer zuende sind, was sollte er denn darbringen!? Doch wohl, wenn der Tag nicht zuende war, wenn er aber zuende² war, bringe er [die übrigen am nächsten Tage] dar.

2. 2 Dh. wenn er am ersten Tage keine Zeit mehr hatte, die übrigen darzubringen.

IST DAS FEST VORÜBER, OHNE DASS ER ES DARGEBRACHT HAT, SO IST ER NICHT ERSATZPFLICHTIG; HIERÜBER HEISST ES:⁴ Krummes kann nicht gerade werden, Fehlendes kann nicht mitgezählt werden vii.

4. 4 Ecc. 1,15.

R. ŠIMO͑N B. MENASJA SAGTE: WAS HEISST KRUMMES, DAS NICHT GERADE WERDEN KANN? WENN JEMAND EINEN INZESTUÖSEN BEISCHLAF AUSGEÜBT UND EIN HURENKIND GEZEUGT HAT. WOLLTE MAN ES AUF DIEBSTAHL UND RAUB BEZIEHEN, SO KANN MAN JA [DIE SACHE] ZURÜCKGEBEN UND ES GUT MACHEN.

R. ŠIMO͑N B. JOḤAJ SAGTE: KRUMMES KANN NUR DAS HEISSEN, WAS VORHER GERADE WAR UND KRUMM WURDE. WAS IST DIES? WENN EIN SCHRIFTGELEHRTER SICH VON DER TORA ABWENDET.

GEMARA. Woher dies? – R. Joḥanan sagte im Namen R. Jišma͑éls: Beim siebenten [Tage] des Pesaḥfestes heißt es Festversammlung und beim achten [Tage] des Hüttenfestes heißt es Festversammlung, wie bei jenem hinsichtlich der Nachholung, ebenso bei diesem hinsichtlich der Nachholung.

Und es⁵ ist entbehrlich, denn wenn es nicht entbehrlich wäre, so könnte man einwenden: der siebente Tag des Pesaḥfestes unterscheidet sich nicht von den vorangehenden, während der achte des Hüttenfestes sich von den vorangehenden unterscheidet⁶.

5. 5 Das als Wortanalogie gebrauchte W. עצרת.
6. 6 Durch einige Bestimmungen, die nur am Hüttenfeste u. nicht an diesem gelten; cf. Jom. Fol. 3a.

Man wende dies aber nicht ein, da es entbehrlich ist. Merke, ‘Festversammlung’ heißt ja die Arbeit⁷ einstellen, und da es schon heißt:⁸ du sollst keinerlei Arbeit verrichten, wozu sagt der Allbarmherzige Festversammlung!? Es ist also entbehrlich.

7. 7 Im Hebräischen durch den Gleichklang angedeutet.
8. 8 Dt. 16,18.

Der Autor der folgenden Lehre entnimmt dies hieraus:⁹ Ihr sollt es als Fest des Herrn feiern, sieben Tage lang; man könnte glauben, man bringe alle sieben Tage Festopfer dar, so heißt es es, nur an diesem hast du Festopfer darzubringen, nicht aber hast du an allen sieben Tagen Festopfer darzubringen. Wieso aber heißt es sieben? Hinsichtlich der Nachholung.

9. 9 Lev. 23,41.

Woher, daß man, wenn man am ersten Tage des Festes das Festopfer nicht dargebracht hat, es im Laufe des ganzen Festes darbringe, sogar am letzten Tage des [Hütten]festes? Es heißt:¹⁰ im siebenten Monate sollt ihr es feiern. Wenn im siebenten Monate, so könnte man glauben, im Laufe des ganzen Monats, so heißt es es, nur an diesem hast du das Festopfer darzubringen, nicht aber hast du außerhalb desselben das Festopfer darzubringen.

10. 10 Lev. 23,41.

Welcher Art ist diese Nachholung? R. Joḥanan sagt, sie¹¹ seien alle ein Ersatz des ersten, und R. Oša͑ja sagt, jeder sei ein Ersatz für den vorangehenden. –

11. 11 Die an den übrigen Tagen dargebrachten Opfer; cf. supra Fol. 2 Anm. 5.

Worin besteht der Unterschied? R. Zera erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen in dem Falle, wenn jemand am ersten Tage lahm war und am zweiten normal wurde. R. Joḥanan sagt, sie seien alle ein Ersatz des ersten, und da er am ersten ungeeignet war, ist er auch am zweiten ungeeignet; R. Oša͑ja aber sagt, jeder sei ein Ersatz des vorangehenden, somit ist er, wenn er auch am ersten ungeeignet war, am zweiten wohl geeignet. –

Kann R. Joḥanan dies denn gesagt haben,

Ḥizqija sagte ja, wenn er¹² am Tage unrein wurde, bringe er [ein Opfer] dar, und wenn nachts, bringe er keines dar,

12. 12 Wenn ein Naziräer (cf. Num. 6,2ff.) sich rituell verunreinigt, bleibt er 7 Tage unrein u. am 8. hat er ein Opfer darzubringen; ein Opfer genügt auch für mehrere Verunreinigungen, falls von der einen bis zur anderen keine 8 Tage verstrichen sind. Wenn die 2. Verunreinigung sich in der Nacht des 8. ereignet, so muß er nach R. Joḥanan auch wegen der 1. ein Opfer bringen, obgleich er nachts zur Darbringung eines Opfers nicht verpflichtet ist.

und R. Joḥanan sagte, auch wenn nachts, bringe er eines dar!?

R. Jirmeja erwiderte: Anders ist die Unreinheit, bei der es eine Nachholung am zweiten Pesaḥfeste¹³ gibt.

13. 13 Gf. Num. 1,10ff. Ist die Darbringung des Opfers durch Unreinheit verhindert worden, so gibt es eine Nachholung.

R. Papa wandte ein: Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, das zweite Pesaḥfest

sei ein Ersatz des ersten, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, das zweite Pesaḥfest sei ein Fest für sich!?

Vielmehr, erklärte R. Papa, R. Joḥanan ist der Ansicht, durch die Nacht fehlt nichts von der Frist¹⁴. – Kann R. Joḥanan dies denn gesagt haben,

14. 14 Wer an einem bestimmten Tage ein Opfer darzubringen hat, ist dazu schon in der vorangehenden Nacht verpflichtet, nur kann die Darbringung nicht nachts erfolgen, dagegen war, wer am 1. Festtage lahm war, zum Opfer überhaupt nicht verpflichtet.

R. Joḥanan sagte ja, wenn [der Flußbehaftete] einmal nachts und zweimal am Tage [Fluß] bemerkt, bringe er [ein besonderes Opfer]¹⁵ dar,

15. 15 Wenn er bereits eines nach der Zählung von 7 Reinheitstagen darzubringen hatte.

wenn zweimal nachts und einmal am Tage, bringe er keines dar. Wenn du nun sagst, R. Joḥanan sei der Ansicht, durch die Nacht fehle nichts von der Frist, so sollte er [ein besonderes Opfer] darbringen, auch wenn er ihn zweimal nachts und einmal am Tage bemerkt hat!? –

R. Joḥanan sagte dies nach der Ansicht desjenigen, welcher sagt, durch die Nacht fehle nichts von der Frist. – Nach dessen Ansicht ist es ja selbstverständlich!? – Nötig ist dies wegen des Falles, wenn er ihn zweimal am Tage und einmal nachts bemerkt hat;

man könnte glauben, man entscheide nach dem Einwände R. Šišas, des Sohnes R. Idis, so lehrt er uns, daß man nach R. Joseph entscheide¹⁶.

16. 16 Cf. Ker. Fol. 8a.

IST DAS FEST VORÜBER, OHNE DASS ER ES DARGEBRACHT HAT, SO IST ER NIGHT ERSATZPFLICHTIG; HIERÜBER HEISST ES: Krummes kann nicht gerade werden, Fehlendes kann nicht mitgezählt werden.

Bar He He sprach zu Hillel: Wieso ‘mitgezählt’, es sollte ja ‘nachgeholt’ heißen!? Dies spricht vielleicht von einem, den seine Genossen zu einer guten Handlung mitgezählt haben und er sich ausschließt.

Ebenso wird auch gelehrt: Krummes kann nicht gerade werden, wenn einer das Šema͑lesen des Morgens oder das des Abends, oder das Morgengebet oder das Abendgebet ausgesetzt hat; Fehlendes kann nicht mitgezählt werden, wenn einen seine Genossen zu einer guten Handlung mitgezählt haben und er sich ausschließt.

Bar He He sprach zu Hillel: Es heißt:¹⁷ ihr werdet wieder den Unterschied sehen zwischen dem Frommen und dem Gottlosen, zwischen dem, der Gott dient, und dem, der ihm nicht dient. Frommer ist ja dasselbe, was der, der Gott dient, und Gottloser ist ja dasselbe, was der, der ihm nicht dient!? Dieser erwiderte: Der ihm dient, und der ihm nicht dient, können beide fromm sein; wer nämlich seinen Abschnitt hundertmal wiederholt, ist nicht mit dem zu vergleichen, der seinen Abschnitt hundertundeinmal wiederholt.

17. 17 Mal. 3,18.

Jener sprach: Wegen des einen Mals sollte er heißen einer, der ihm nicht dient!? Dieser erwiderte: Geh und lerne dies in der Straße der Eseltreiber; zehn Parasangen um einen Zuz, elf Parasangen um zwei Zuz.

Elijahu sprach zu Bar He He, und wie manche sagen, zu R. Elea͑zar: Es heißt:¹⁸ siehe, ich habe dich geschmolzen, aber nicht wie Silber, ich habe dich geprüft im Schmelzofen des Elends; dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, unter allen guten Eigenschaften herumsuchte, um sie Jisraél zu geben, doch fand er [für sie] nichts weiter als die Armut. Šemuél, nach anderen R. Joseph, sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Armut ziemt den Juden wie ein roter Gurt einem weißen Pferde.

18. 18 Jos. 48,10.

R. ŠIMO͑N B. MENASJA SAGTE: WAS HEISST KRUMMES, DAS NICHT GERADE WERDEN KANN? WENN JEMAND EINEN INZESTUÖSEN BEISCHLAF AUSGEÜBT UND EIN HURENKIND GEZEUGT HAT &C. Nur, wenn er gezeugt hat, nicht aber, wenn er nicht gezeugt hat,

dagegen wird ja aber gelehrt: R.Šimo͑n b. Menasja sagte: Hat jemand gestohlen, so kann er das Gestohlene zurückgeben und es gut machen, hat jemand geraubt, so kann er das Geraubte zurückgeben und es gutmachen, wenn jemand aber einer verheirateten Frau beigewohnt und sie dadurch ihrem Manne verboten gemacht hat, so wird er aus der Welt verdrängt und geht zugrunde.

R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Man sagt nicht: Untersucht¹⁹ das Kamel, untersucht das Schwein, sondern: Untersucht das Lamm. Auch hier ist der Fall zu verstehen, wenn ein Schriftgelehrter sich von der Tora abwendet.

19. 19 Ob es fehlerfrei und als Opfer tauglich ist.

R. Jehuda b. Laqiš sagte: Über einen Schriftgelehrten, der sich von der Tora abwendet, spricht die Schrift:²⁰ wie ein Vogel, der von seinem Neste geflohen ist, also ein Mann, der flüchtig wird aus seiner Heimat. Ferner heißt es: ²¹ was haben eure Väter Unrechtes an mir gefunden, daß sie sich von mir entfernt haben!? –

20. 20 Pr. 27,8.
21. 21 Jer. 2,5.

Das ist kein Widerspruch; eines gilt von einer ledigen Schwester, und eines gilt von einer verheirateten Frau. Wenn du willst, sage ich: beides von einer verheirateten Frau, dennoch besteht hier kein Widerspruch;