Chagigah 8 חגיגה

Er ist somit der Ansicht, das Festopfer des vierzehnten sei kein Gebot der Tora.

Der Meister sagte: Und wie die Schule Hillels sagt, auch vom [zweiten] Zehnten. Weshalb denn, dieses ist ja ein Pflichtopfer, und das Pflichtopfer ist ja nur von Profanem darzubringen!? U͑la erwiderte: Zum Anschluß¹.

1. 1 Wenn ein Tier für die ganze Gesellschaft nicht reicht, so nehme man dazu ein zweites vom zweiten Zehnten.

Ḥizqija sagt, man nehme ein Tier zum Tiere und nicht Geld zum Gelde, und R. Joḥanan sagt, man nehme Geld zum Gelde² und nicht ein Tier zum Tiere.

2. 2 Profanes Geld dazu, u. kaufe dafür ein großes Vieh.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit Ḥizqija, und es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Joḥanan. Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Joḥanan:³ Nach Maßgabe, dies lehrt, daß man seine Pflichtopfer von Profanem darbringe. Woher, daß man, wenn man will, mischen⁴ darf? Es heißt: ⁵ je nachdem der Herr, dein Gott, dich segnet.

3. 3 Dt. 16,10.
4. 4 Profanes mit Geheiligtem; hier wird der Ausdruck ‘mischen’ gebraucht, der das Zusammenmischen von Geldern ausdrückt.
5. 5 Dt. 16,10.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit Ḥizqija: Nach Maßgabe, dies lehrt, daß man seine Pflichtopfer von Profanem darbringe. Die Schule Šammajs sagt, am ersten [Fest]tage von Profanem, an den folgenden auch vom [zweiten] Zehnten; die Schule Hillels sagt, das erste Essen⁶ von Profanem, die folgenden auch vom [zweiten] Zehnten.

6. 6 Worunter das erste Vieh verstanden wird.

An den übrigen Tagen des Pesaḥfestes genügt man seiner Pflicht auch mit dem [zweiten] Viehzehnten. – Weshalb nicht am [ersten] Festtage?

R. Aši erwiderte: Man könnte verleitet werden, den Zehnten am Feste abzusondern, was wegen des Rotstriches⁷ verboten ist. –

7. 7 Die als Zehnt ausgehobenen Tiere wurden mit roter Farbe gezeichnet.

Wieso ist es erwiesen, daß missath [Maßgabe] ‘Profanes’ bedeute? – Es heißt:⁸ der König Aḥašveroš legte dem Lande einen Tribut [mas] auf.

8. 8 Est. 10,1.

JISRAÉLITEN GENÜGEN IHRER PFLICHT AUCH MIT GELOBTEM UND GESPENDETEM. Die Rabbanan lehrten:⁹ Du sollst dich an deinem Feste freuen, dies schließt jede Art Freude als Festfreude ein. Hieraus folgerten die Weisen, daß Jisraéliten ihrer Pflicht genügen mit Gelobtem, Gespendetem und Viehzehnten,

9. 9 Dt. 16,14.

und Priester mit [dem Anteile] von Sünd- und Schuldopfern, Erstgeborenem und Brust und Keule. Man könnte glauben, auch mit Geflügel- und Speisopfern, so heißt es: du sollst dich an deinem Feste freuen,

nur mit dem, wovon das Festopfer darzubringen ist, ausgenommen dieses, von denen das Festopfer¹⁰ nicht darzubringen ist.

10. 10 Das nicht über Nacht liegen bleiben darf.

R. Aši sagte; Dies geht schon aus [dem Worte] dich freuen hervor: ausgenommen diese, die keine Freude¹¹ veranlassen. –

11. 11 Die nur bei richtigem Fleische erfolgt; cf. Pes. Fol. 109a.

Wofür verwendet R. Aši [das Wort] an deinem Feste? – Für eine Lehre des R. Daniél b. Qaṭṭina, denn R. Daniél b. Qaṭṭina lehrte im Namen Rabhs: Woher, daß man am Feste nicht heirate? Es heißt: du sollst dich an deinem Feste freuen, nicht aber an deiner Frau.

VON DEM, DER VON DIESEN UND JENEN WENIG HAT, HEISST ES: EINE [BEZIEHUNGSWEISE] ZWEI SILBER [MAA͑]; VON DEM, DER VON DIESEN UND JENEIN VIEL HAT, HEISST ES:¹³ jeder, was er zu geben vermag, je nach dem Segen, den dir der Herr, dein Gott gegeben hat.

13. 13 Dt. 16,17.

GEMARA. Woher bringe er mehr Heilsopfer, er hat ja nichts!? R. Ḥisda erwiderte: Er lege zusammen¹⁴ und bringe einen großen Farren dar. R. Šešeth sprach zu ihm: Sie sagten ja, man nehme ein Tier zum Tiere!? –

14. 14 Geld von Profanem und zweitem Zehnten.

Was meint er damit; wollte man sagen, er meine es wie folgt: sie sagten ja, man nehme ein Tier zum Tiere, nicht aber Geld zum Gelde, so sollte er sagen: man dürfe kein Geld zum Gelde nehmen!? – Er meint es vielmehr wie folgt: sie sagten ja, man dürfe auch ein Tier zum Tiere nehmen.

Also nicht nach Ḥizqija und nicht nach R. Joḥanan¹⁵!?

15. 15 Ob. Col. a.

Wolltest du sagen, nur die Amoraïm streiten hierüber¹⁶ und nicht die Barajthoth¹⁷, so heißt es ja, das erste Essen müsse von Profanem sein!? –

16. 16 Über das Hinzutun von Geld zum Gelde.
17. 17 Die oben zitierten Barajthoth streiten nur über das Hinzutun von einem Tiere zu einem Tiere; nach der ersten darf man dies nur beim Gelde, u. nach der anderen auch bei Tieren; R. Šešeth ist der Ansicht der zweiten Barajtha.

Unter ‘erstes Essen’ ist der Betrag des ersten Essens zu verstehen.

U͑la sagte: Reš Laqiš sagt, wer zehn Stück Vieh als Festopfer abgesondert und am ersten Festtage fünf dargebracht hat, bringe die anderen fünf am zweiten Festtage dar, und R. Joḥanan sagt, da er unterbrochen hat, bringe er die anderen fünf überhaupt nicht mehr¹⁸ dar.

18. 18 Weil man an zwei Tagen Opfer darbringt, während es nur für einen geboten wurde.

R. Abba sagte: Sie streiten aber nicht; einer spricht von dem Falle, wenn er nichts erklärt hat, und einer von dem Falle, wenn er es¹⁹ erklärt hat. –

19. 19 Daß er sie alle für den ersten Tag aushebt; der zweite ist dann eine Ergänzung des ersten.

In welchem Falle, wenn er nichts erklärt hat: wollte man sagen, wenn er am [ersten] Tage sie darzubringen keine Zeit mehr hatte, so hat er sie ja deshalb nicht dargebracht, weil er keine Zeit mehr hatte,

und wollte man sagen, wenn er keine Mitspeisenden hatte, so hat er sie ja deshalb nicht dargebracht, weil er keine Mitspeisenden hatte!?

In dem Falle, wenn er am [ersten] Tage Zeit und Mitspeisende hatte, und wenn er sie dennoch nicht dargebracht hat, so hat er sie wohl absichtlich zurückgelassen.

Dies ist auch einleuchtend, denn als Rabin kam, sagte er im Namen R. Joḥanans : Wer zehn Stück Vieh als Festopfer abgesondert und am ersten nur fünf dargebracht hat, bringe am zweiten die übrigen fünf dar. Nun befindet sich ja [R. Joḥanan] mit sich selbst in einem Widersprüche!?

Wahrscheinlich gilt das eine, wenn er nichts erklärt hat, und das andere, wenn er es erklärt hat. Schließe hieraus.

Es wurde auch gelehrt : R. Šamen b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: