Keritot 8 כריתות

GEMARA. Es wird gelehrt: Die Schule Hillels sprach zu der Schule Šammajs: Es heißt:¹oder wegen einer Tochter, dies schließt die Nacht zum einundachtzigsten Tage ein.

1. 1 Lev. 12,6.

R. Hoša͑ja pflegte zu Bar Qappara zu gehen, dann ließ er ihn und ging zu R. Ḥija. Eines Tages traf er jenen und fragte ihn: Wie ist es nach der Schule Hillels, wenn ein Flußbehafteter, der drei Wahrnehmungen gemacht hat, in der achten Nacht²[eine Wahrnehmung] gemacht³hat:

2. 2 Am folgenden Tage sollte er das Opfer darbringen; cf. Lev. 15,14.
3. 3 Ob er ein 2. Opfer darbringen muß od. die Wahrnehmung noch zur ersten gehört.

ist der Grund der Schule Hillels bei der nachts Abortierenden, weil es heißt: oder wegen einer Tochter, ein Flußbehafteter aber, der drei Wahrnehmungen gemacht hat, der in der achten Nacht [eine Wahrnehmung] gemacht hat, ist nach ihr befreit, weil diesbezüglich kein überflüssiger Schriftvers vorhanden ist, oder gibt es hierbei keinen Unterschied?

Da sprach Bar Qappara zu ihm: Was sagt der Babylonier⁴dazu? Da schwieg R. Hoša͑ja und sagte nichts. Hierauf sprach Bar Qappara zu ihm: Wir benötigen noch immer der Worte Ijas⁵.

4. 4 RḤ.; Cf. Suk. Fol. 20a.
5. 5 Persiflage des Namens Ḥija, weil dieser als Babylonier die Gutturallaute nicht richtig aussprechen konnte; cf. Meg. Fol. 24b.

Wir wollen nun zum Früheren zurück. Es heißt: oder wegen einer Tochter, dies schließt die Nacht zum einundachtzigsten Tage ein. Es wäre anzunehmen, daß hierüber Tannaím streiten: Wenn ein Flußbehafteter in der Nacht zum achten drei Wahrnehmungen gemacht hat, so hat er, wie Eines lehrt, [ein Opfer] darzubringen, und wie ein Anderes lehrt, keines⁶darzubringen. Wahrscheinlich streiten hierüber Tannaím. Derjenige, welcher lehrt, er bringe eines, ist der Ansicht, die Nacht fehle nicht von der Frist⁷, und derjenige, welcher lehrt, er bringe keines, ist der Ansicht, die Nacht fehle von der Frist.

6. 6 Vgl.Fol. 8a, Anm. 3.
7. 7 Die für etwas festgesetzte Frist gilt als vollständig, auch wenn von dieser eine Nacht fehlt; die in der Nacht zum 8. Tage erfolgte Wahrnehmung ist also außerhalb der hinsichtl. des Opfers festgesetzten Frist erfolgt.

R. Hona b. Aḥa erwiderte im Namen des R.Elea͑zar: Jene Tannaím sind beide der Ansicht, die Nacht fehle von der Frist, nur spricht die Lehre, daß er eines bringe, von einem Flußbehafteten, der zwei Wahrnehmungen gemacht⁸hat, und die Lehre, daß er keines bringe, spricht von einem Flußbehafteten, der drei Wahrnehmungen gemacht⁹hat. –

8. 8 Die 3. wird mit den 2 früheren vereinigt, u. er hat wegen dieser das Opfer darzubringen.
9. 9 Die Nacht gehört zu der Frist von 7 Tagen, u. wegen der letzten Wahrnehmung ist kein Opfer darzubringen.

Wozu braucht dies von einem Flußbehafteten, der zwei Wahrnehmungen gemacht hat, gelehrt zu werden!? – Er lehrt uns folgendes: nur wenn er in der Nacht zum achten Tage wahrgenommen hat, nicht aber, wenn am siebenten Tage. Er ist nämlich der Ansicht, die hinfälligmachende Wahrnehmung¹⁰bringe nicht zum Opfer.

10. 10 Durch die Wahrnehmung am 7. Tage wird die frühere Zählung der Reinheitstage hinfällig, u. die Zählung muß wiederum beginnen.

Raba sprach: Du hast also die Lehre, daß er keines bringe, auf einen Flußbehafteten bezogen, der drei Wahrnehmungen gemacht hat, demnach sollte er es doch mitzählen in der Lehre von den fünf, die ein Opfer wegen mehrerer Übertretungen¹¹darzubringen haben!? – Dies¹²ist nicht ausgemacht. R. Joḥanan sagte nämlich, wer eine Wahrnehmung nachts und zwei am Tage¹³gemacht hat, bringe ein [Opfer], und wer zwei nachts und eine am Tage, bringe keines.

11. 11 Weiter Fol. 9a.
12. 12 Daß wegen der Wahrnehmung in der Nacht zum 8. Tage kein Opfer darzubringen ist.
13. 13 In der Nacht zum 8. u. am darauffolgenden Tage.

R. Joseph sagte: Es ist auch zu beweisen, daß, wenn eine nachts und zwei am Tage, [ein Opfer] zu bringen ist. Bei der ersten Wahrnehmung ist es ja nichts weiter als Samenerguß¹⁴, wenn er aber wiederum zweimal wahrnimmt, werden sie vereinigt.

14. 14 Wegen dessen man einen Tag unrein ist u. kein Opfer darzubringen ist.

R. Šeseth, Sohn des R. Idi, wandte ein: Es ist ja nicht gleich; die erste Wahrnehmung des Flußbehafteten erfolgt zu einer Zeit, in der er [zum Opfer] verpflichtet ist, wenn aber einmal nachts, so ist es nicht zu einer Zeit erfolgt, in der er [zum Opfer] verpflichtet ist, und wenn R. Joḥanan uns nicht gelehrt hätte, daß sie vereinigt wird, würde man geglaubt haben, sie werde nicht vereinigt!? –

Kann R. Joḥanan denn gesagt haben, die Nacht fehle von der Frist,

Ḥizqija sagte ja, daß er, wenn er am Tage¹⁵unrein geworden ist, dieserhalb [ein Opfer] bringe, und wenn nachts, keines bringe, und R. Joḥanan sagte, daß er, auch wenn nachts, eines bringe!? –

15. 15 Ein Naziräer am 8. Tage seit seiner Verunreinigung, an dem er das Opfer darzubringen hat; cf. Num. 6,10.

Das, was R. Joḥanan gesagt hat, wenn zwei nachts und eine am Tage, er keines bringe, gilt nach demjenigen, welcher sagt, [die Nacht] fehle von der Frist. –

Nach dem, der dies sagt, ist dies ja selbstverständlich!? – Nötig ist dies von dem Falle, wenn die Wahrnehmung erfolgt ist einmal nachts und zweimal am Tage; man könnte glauben, da dies außerhalb der Zeit, in der er [zum Opfer] verpflichtet ist, erfolgt ist, werde sie nicht vereinigt, so lehrt er uns.

EINST EREIGNETE ES SICH, DASS IN JERUŠALEM TAUBENPAARE¹⁸AUF GOLDDENARE GESTIEGEN WAREN. DA SPRACH R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL: BEI DIESEM TEMPEL, ICH GEHE DIESE NACHT NICHT EHER SCHLAFEN, ALS BIS SIE FÜR [SILBER]DENARE ZU HABEN SIND. HIERAUF BEGAB ER SICH ZUM GERICHTSHÖFE UND LEHRTE: WENN EINE FRAU FÜNF ZWEIFELLOSE GEBURTSFÄLLE ODER FÜNF ZWEIFELLOSE FLUSSFÄLLE HAT, SO BRINGE SIE EIN OPFER DAR, UND SIE DARF VON SCHLACHTOPFERN ESSEN, UND WEGEN DER ÜBRIGEN BESTEHT FÜR SIE KEINE PFLICHT. AN JENEM TAGE FIEL DAS TAUBENPAAR AUF EIN VIERTEL [SILBERDENAR].

18. 18 Die wegen solcher Fälle als Opfer dargebracht werden.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Hat sie fünf zweifellose Geburtsfälle und fünf zweifelhafte Flußfälle, oder fünf zweifellose Geburtsfälle und fünf zweifelhafte Geburtsfälle, so bringe sie zwei Taubenpaare, eines wegen der zweifellosen und eines wegen der zweifelhaften; das wegen der zweifellosen ist zu essen, und auch wegen der übrigen [Opfer] besteht für sie eine Pflicht, und das wegen der zweifelhaften ist nicht zu essen, und wegen der übrigen besteht für sie keine Pflicht.

R. Joḥanan b. Nuri sagte: Bei den zweifellosen sage sie, es sei Wegen des letzten Falles, und sie ist¹⁹befreit; bei den zweifelhaften sage sie, wenn darunter einer zweifellos ist, es sei wegen des zweifellosen, und sie ist befreit, wenn aber nicht, sage sie, es sei wegen eines von ihnen, und sie ist befreit. R. A͑qiba sagte: Sowohl bei den zweifellosen als auch bei den zweifelhaften sage sie, es sei wegen eines von ihnen, und sie ist befreit.

19. 19 Wegen der übrigen Fälle.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sprach zu R. Papa: Ich will dir im Namen Rabas sagen, worin der Streit dieser Tannaím besteht. R. Joḥanan b. Nuri vergleicht sie mit dem Sündopfer; wer fünf Sündopfer schuldig ist, muß sie alle darbringen und erst dann erlangt er Sühne, und auch hierbei ist es nicht anders.

R. A͑qiba aber vergleicht sie mit dem Tauchbade; wer fünf Tauchbäder²⁰nehmen muß, ist rein, sobald er einmal untergetaucht ist, und auch hierbei ist es nicht anders.

20. 20 Wegen 5 Fälle von levit. Unreinheit.

Da sprach R. Papa zu ihm: Wieso sage sie, wenn du sagst, R. Joḥanan b. Nuri vergleiche sie mit dem Sündopfer, bei den zweifelhaften, es sei wegen eines von ihnen, und ist befreit,

ist denn, wer fünf Schwebe-Schuldopfer schuldig ist und eines darbringt, frei, es wird ja gelehrt, die Regel sei, die hinsichtlich der Sündopfer geteilt sind, seien auch hinsichtlich der Schuldopfer geteilt!?

Vielmehr sind alle der Ansicht, man vergleiche sie mit dem Tauchbade, und sie streiten, ob Fahrlässigkeit zu berücksichtigen sei. R. Joḥanan b. Nuri ist der Ansicht, man berücksichtige eine Fahrlässigkeit²¹, und R. A͑qiba ist der Ansicht, man berücksichtige keine Fahrlässigkeit.

21. 21 Wenn sie nicht sagt, sie bringe das Opfer wegen des letzten Falles, könnte sie glauben, das Opfer brauche nicht wegen jeder Geburt dargebracht zu werden, u. es in anderen Fällen unterlassen; wenn sie es aber sagt, so weiß sie, daß hierbei alle Fälle zusammen gehören.

FOLGENDE BENÖTIGEN DER SÜHNE: DER FLUSSBEHAFTETE, DIE FLUSSBEHAFTETE, DIE WÖCHNERIN UND (DER) AUSSÄTZIGE.

R. ELIE͑ZER B. JA͑QOB SAGT, EIN PROSELYT ERLANGE SÜHNE²³ ERST WENN MAN FÜR IHN DAS BLUT GESPRENGT HAT, EBENSO EIN NAZIRÄER HINSICHTLICH DES WEINTRINKENS, DES HAARSCHNEIDENS UND DER VERUNREINIGUNG²⁴.

23. 23 Gilt als völliger Jisraélit, obgleich er bereits beschnitten ist u. ein Tauchbad genommen hat.
24. 24 Bis zur Darbringung seines Opfers ist ihm dies verboten, obgleich die Dauer des Nazirates bereits verstrichen ist.

GEMARA. Den Flußbehafteten und die Flußbehaftete zählt er wohl deshalb als zwei, weil sie in ihrer Unreinheit verschieden sind; der Flußbehaftete ist unverschuldet nicht verunreinigend, die Flußbehaftete aber ist nur durch Tage und nicht durch Wahrnehmungen²⁵ verunreinigend.

25. 25 Sie muß den Fluß an 3 Tagen wahrgenommen haben, nicht aber, wenn sie ihn dreimal an einem Tage wahrgenommen hat.

Es wird nämlich gelehrt:²⁶Aus seinem Leibe²⁷, nicht aber unverschuldet. Er ist verunreinigend durch Wahrnehmungen²⁸ wie durch Tage, denn es wird gelehrt: Die Schrift hat es beim Manne von den Wahrnehmungen und beim Weibe von den Tagen abhängig gemacht.

26. 26 Lev. 12.
27. 27 Dh. kraft seines Leibes, durch Fleischeslust.
28. 28 Auch wenn er den Fluß dreimal an einem Tage wahrgenommen hat.

Die Flußbehaftete ist verunreinigend auch unverschuldet, aber nicht verunreinigend durch Wahrnehmungen²⁹ wie durch Tage. Aber auch der Aussätzige und die Aussätzige sind ja in ihrer Unreinheit verschieden, denn der Aussätzige benötigt des ungepflegten Haares und der zerrissenen Kleider, wie es heißt: ³⁰seine Kleider sollen eingerissen sein und sein Haar wild, und ihm ist der Geschlechtsverkehr verboten,

29. 29 Sie muß den Fluß an 3 Tagen wahrgenommen haben, nicht aber, wenn sie ihn dreimal an einem Tage wahrgenommen hat.
30. 30 Lev. 13,45.

die Aussätzige aber benötigt nicht des ungepflegten Haares und der zerrissenen Kleider. Es wird nämlich gelehrt: Ich weiß dies nur von einem Manne³¹, woher dies von einem Weibe? Wenn es³² und der Aussätzige heißt, so sind es zwei.

31. 31 Von dem Lev. 13,44 gesprochen wird.
32. 32 Lev. 13,45.

Wieso heißt es demnach ³³Mann? Die Schrift entreißt es dem vorangehenden und bezieht es auf das folgende: dies besagt, daß nur der Mann des ungepflegten Haares und der zerrissenen Kleider benötigt, nicht aber benötigt das Weib des ungepflegten Haares und der zerrissenen Kleider. Ihr ist der Geschlechtsverkehr erlaubt, denn es heißt:³⁴er soll sieben Tage außerhalb seines Zeltes sitzen, nicht aber [sie] außerhalb ihres Zeltes.

33. 33 Lev. 13,44.
34. 34 Ib. 14,8.

Demnach sollte er auch diese als zwei zählen!? – Der Flußbehaftete und die Flußbehaftete sind hauptsächlich durch ihre Unreinheit von einander getrennt³⁵, der Aussätzige und die Aussätzige sind nicht hauptsächlich durch ihre Unreinheit von einander getrennt, denn bei beiden erfolgt es bei Graupengröße³⁶.

35. 35 Beim Weibe ist eine Wahrnehmung an 3 Tagen erforderlich.
36. 36 Wenn der Aussatz diese Größe hat.

R. ELIE͑ZER B. JA͑QOB SAGT, DER PROSELYT ERLANGE SÜHNE &C. Weshalb lehrt es der erste Tanna nicht vom Proselyten? – Er lehrt nur Fälle, wobei das Essen von Geheiligtem erlaubt werden soll, wenn aber ein Proselyt ein Opfer bringt, so erfolgt es zur Geeignetmachung seiner Person, in die Gemeinde zu kommen. –

Weshalb lehrt er es nicht vom Naziräer!? – Schließlich bringt auch der Naziräer sein Opfer nur deshalb, damit er Wein trinken dürfe, der profan ist. –

R. Elie͑zer aber, der es vom Naziräer lehrt, bei dem es zur Geeignetmachung seiner Person erfolgt, sollte es ja auch vom unreinen Naziräer lehren!? – Dieser bringt das Opfer nur dazu, um in Reinheit in das Nazirat zu gelangen.

Die Rabbanan lehrten: Ein Proselyt ist Heiliges zu essen behindert, bis er sein Vogelopfer dargebracht hat. Hat er morgens eine Taube dargebracht, so darf er abends Heiliges³⁷essen. Von allen in der Tora genannten Vogelpaaren ist eines ein Sündopfer und eines ein Brandopfer, hierbei aber sind beide Brandopfer.

37. 37 Und muß auch die andere darbringen.

Hat er ein Sündopfer vom Vieh gebracht, so hat er seiner Pflicht genügt; wenn ein Brandopfer und ein Heilsopfer, so hat er seiner Pflicht genügt; wenn ein Speisopfer und ein Heilsopfer, so hat er seiner Pflicht nicht genügt. Sie sprechen von einem Vogelpaar nur zu seiner Erleichterung. –

Mit einem Speisopfer und einem Heilsopfer genügt er seiner Pflicht wohl deshalb nicht, weil es heißt:³⁸wie ihr verfahret, so soll auch er verfahren, wie ihr Brandopfer und Heilsopfer, ebenso auch der Proselyt Brandopfer und Heilsopfer,

38. 38 Num. 14.

somit sollte er auch mit einem Vieh seiner Pflicht nicht genügen, denn es heißt: wie ihr verfahret, so soll auch er verfahren!? R. Papa erwiderte: Es ist zu folgern: wenn er hinsichtlich eines Vogels einbegriffen³⁹ist, um wieviel mehr hinsichtlich des Brandopfers vom Vieh. –

39. 39 Daß ein Vogelpaar als Opfer ausreicht.

Demnach sollte dies auch vom Speisopfer gelten!? – Der Allbarmherzige hat es durch [das Wort] so ausgeschlossen. –

Wo ist das Vogel[opfer] einbegriffen? – Die Rabbanan lehrten: Wie ihr verfahret, so soll auch er verfahren, wie ihr Brandopfer und Heilsopfer, ebenso auch er Brandopfer und Heilsopfer, denn es heißt:⁴⁰wie ihr, so der Fremde. Woher, daß auch das Vogel[opfer] einbegriffen ist? Es heißt:⁴¹ein Feueropfer angenehmen Geruches für den Herrn, und das Vogel-Brandopfer ist es, das ganz des Herrn ist.

40. 40 Num. 15,15.
41. 41 Num. 14.