Keritot 7 כריתות

Wenn eine Priesterstochter, die mit einem Jisraéliten verheiratet ist, Hebe gegessen hat, so bezahle sie den Grundwert und nicht das Fünftel¹, und ihre Hinrichtung²erfolgt durch Verbrennung.

1. 1 Wie jeder andere Gemeine, da sie keine richtige Gemeine ist, denn sie darf, wenn ihr Mann kinderlos stirbt, wieder Hebe essen.
2. 2 Wegen Ehebruches.

Ist sie mit einem der Bemakelten verheiratet, so bezahle sie den Grundwert und das Fünftel, und ihre Hinrichtung erfolgt durch Erdrosselung³– so R. Meír;

3. 3 Wie eine Gemeine, obgleich sie es vorher nicht war.

die Weisen sagen, diese wie jene bezahle den Grundwert und nicht das Fünftel, und ihre Hinrichtung erfolge durch Verbrennung.

R. Joseph sagte: Ihr Streit besteht nur über das Auftun des Salböls, nach unserer Erklärung, beim Auftun in anderen Fällen⁴aber ist nach aller Ansicht Olivengröße erforderlich.

4. 4 Beispielsweise beim Auftun des Weihrauchs auf das Speisopfer; cf. Men. Fol. 59b.

Der Text. Ein Jünger rezitierte vor R. Elea͑zar: Wer [dem Verbote] des Schmierens unterworfen ist, den zu schmieren ist verboten, und wer [dem Verbote] des Schmierens nicht unterworfen ist, den zu schmieren ist nicht verboten. Da sprach dieser zu ihm: Du hast recht, es heißt: soll nicht gegossen werden, und man lese [auch:] soll nicht gießen⁵.

5. 5 Das doppelte Jod im W.e ייסך deutet auf beide Lesarten.

R. Ḥananja lehrte vor Raba: Woher, daß ein Hochpriester schuldig ist, wenn er vom Öl auf seinem Haupte nimmt und auf den Leib tut? Es heißt: es soll nicht auf den Leib eines Menschen gegossen werden. R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: Womit ist es hierbei anders als bei folgender Lehre: Wenn ein Priester sich mit Öl von Hebe geschmiert hat, so darf der Sohn seiner Tochter, der Jisraélit ist, ohne Bedenken sich an ihm reiben!?

Dieser erwiderte: da [heißt es]:⁶sie sollen daran sterben, wenn sie es entweihen, sobald er es⁷entweiht hat, ist es entweiht, beim Salböl aber heißt es:⁸denn [seines Gottes Salböls] Weihe ist auf ihm, der Allbarmherzige nennt es Salböl; auch wenn es an ihm ist, ist es nicht entweiht.

6. 6 Lev. 22,9.
7. 7 Durch die Benutzung.
8. 8 Lev. 21,12.

WEGEN DIESER MACHT MAN SICH BEI VORSÄTZLICHKEIT SCHULDIG &C. Er lehrt, ausgenommen ist die Verunreinigung des Heiligtums und des Geheiligten; wovon ausgenommen? – Er meint es wie folgt: ausgenommen ist die Verunreinigung des Heiligtums und des Geheiligten, derentwegen kein Schwebe-Schuldopfer darzubringen ist. –

Sollte er auch lehren: ausgenommen ist der Fall, wenn der Versöhnungstag vorüber ist, daß dann kein Schwebe-Schuldopfer darzubringen ist!? Reš Laqiš erwiderte: Er lehrt Fälle, wo eine Sünde vorhanden ist, der Allbarmherzige ihn aber befreit hat, wenn aber der Versöhnungstag vorüber ist, ist ja überhaupt keine Sünde mehr vorhanden, da sie ihm vergeben worden ist.

R. Joḥanan erwiderte: Wenn er es ausschlägt, wenn er sagt, der Versöhnungstag sühne nicht; tat er nach dem Versöhnungstage Buße, so hat er ein Schwebe-Schuldopfer darzubringen. Reš Laqiš aber ist der Ansicht, der Versöhnungstag sühne auch dem, der es ausschlägt.

Sie führen folgenden Streit. Wenn jemand sagt, er wolle keine Sühne durch sein Sündopfer, so schafft es ihm, wie Abajje sagt, keine Sühne; Raba sagt, es schaffe ihm Sühne. In dem Falle, wenn er sagt, es solle nicht dargebracht werden, stimmen alle überein, daß es ihm keine Sühne schaffe, denn es heißt :⁹er bringe es dar, willig, sie streiten nur über den Fall, wenn er sagt, es solle dargebracht werden, jedoch nicht sühnen. Abajje sagt, es sühne nicht, denn er sagte ja, es solle nicht sühnen, und Raba sagt, es sühne wohl, denn sobald er sagt, daß es dargebracht werden solle, kommt die Sühne von selbst.

9. 9 Lev. 3,1.

Raba ist aber davon abgekommen, denn es wird gelehrt: Man könnte glauben, der Versöhnungstag sühne denjenigen, die Buße tun, als auch denjenigen, die keine Buße tun, und zwar wäre dies aus einem Schluß zu folgern: Sündopfer und Schuldopfer schaffen Sühne und der Versöhnungstag schafft Sühne, wie nun Sündopfer und Schuldopfer nur denjenigen Sühne schaffen, die Buße tun, ebenso schafft auch der Versöhnungslag nur denjenigen Sühne, die Buße tun.

Aber nein, wenn dies von Sündopfer und Schuldopfer gilt, die nicht bei Vorsätzlichkeit wie bei Unvorsätzlichkeit Sühne schaffen, sollte dies auch vom Versöhnungstage gelten, der bei Vorsätzlichkeit wie bei Unvorsätzlichkeit Sühne schafft? Da er nun bei Vorsätzlichkeit wie bei Unvorsätzlichkeit Sühne schafft, [so könnte man glauben,] er schaffe Sühne sowohl denjenigen, die Buße tun, als auch denjenigen, die keine Buße tun, so heißt es¹⁰nur, teilend.

10. 10 Ib. 23,27.

Was heißt Buße getan und was heißt keine Buße getan: wollte man sagen, Buße getan heiße, wenn unvorsätzlich, und keine Buße getan, wenn vorsätzlich, so lehrt er ja: aber nein, wenn dies von Sündopfer und Schuldopfer gilt &c.¹¹!?

11. 11 In beiden Fällen gibt es Buße u. keine Buße.

Wenn etwa nach der Lehre U͑las im Namen des R. Joḥanan, wenn jemand Talg gegessen und dieserhalb ein Opfer reserviert hat, dann abtrünnig wurde und sich darauf bekehrt hat, [das Opfer], da es verdrängt worden¹²war, vollständig verdrängt sei,

12. 12 Das Opfer eines Abtrünnigen darf nicht dargebracht werden.

so ist allerdings das Opfer verdrängt worden, die Person aber ist ja für die Sühne geeignet!? Vielmehr heißt Buße getan, wenn er sagt, sein Sündopfer solle ihm Sühne schaffen, und nicht Buße getan heißt, wenn er sagt, sein Sündopfer solle ihm keine Sühne schaffen. Schließe hieraus. –

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Man könnte glauben, der Versöhnungslag schaffe Sühne nur dann, wenn man sich an ihm kasteiet, keine Arbeit verrichtet und ihn heilige Festberufung¹³genannt hat, wenn man sich an ihm nicht kasteiet, Arbeit verrichtet und ihn nicht heilige Festberufung genannt hat, schaffe der Versöhnungstag keine Sühne, so heißt es:¹⁴er ist ein Tag der Sühne, in jedem Falle. Beide sind ja anonyme Lehren im Siphra, und sie widersprechen einander!?

13. 13 Biblische Benennung der Feiertage.
14. 14 Lev. 23,27.

Abajje erwiderte: Das ist kein Widerspruch, eine ist von Rabbi nach R. Jehuda und eine ist von Rabbi nach seiner eigenen Ansicht. Es wird nämlich gelehrt: Rabbi sagte: Der Versöhnungstag sühnt alle in der Tora genannten Sünden, einerlei ob man Buße getan hat oder keine Buße getan hat,

außer wenn jemand das Joch¹⁵abwirft, das Gesetz falsch deutet¹⁶, oder das Bündnis des Fleisches¹⁷bricht; hat er Buße getan, so sühnt es der Versöhnungstag, wenn aber nicht, so sühnt es der Versöhnungstag nicht.

15. 15 Gott verleugnet.
16. 16 Vgl. Bd. IX S. 79 Anm. 486.
17. 17 Die Beschneidung.

Raba erwiderte: Beide sind von Rabbi nach seiner eigenen Ansicht, denn Rabbi pflichtet bei, daß er die den Versöhnungstag selbst betreffenden Sünden nicht sühne. Wie könnte, wenn du nicht so sagen wolltest, nach Rabbi die Ausrottung [wegen Entweihung] des Versöhnungstages Vorkommen, wo er doch fortwährend Sühne schafft!? –

Was ist dies für ein Einwand, vielleicht in dem Falle, wenn jemand die ganze Nacht¹⁸Arbeit verrichtet hat und beim Morgengrauen gestorben ist; der Tag war noch nicht herangekommen, um ihm Sühne zu schaffen!? – Allerdings die Ausrottung wegen der Nacht, wieso aber kann die Ausrottung wegen des Tages vorkommen!? –

18. 18 Die dem Versöhnungstage vorangeht u. diesem gleicht, während erst der Tag Sühne schafft.

Was ist dies für ein Einwand, vielleicht in dem Falle, wenn jemand beim Essen einer Fleischschnitte erstickt ist, sodaß vom Tage keine Zeit blieb, ihm Sühne zu schaffen. Oder auch, wenn jemand unmittelbar vor Sonnenuntergang Arbeit verrichtet hat. Oder auch, wenn einem bei der Arbeit die Axt den Schenkel abgehauen hat und er gestorben ist, sodaß vom Tage keine Zeit blieb, ihm Sühne zu schaffen.

DIE WEISEN SAGEN, AUCH DER GOTTESLÄSTERER &C. Worauf beziehen sich [die Worte:] auch der Gotteslästerer, der keine Tätigkeit ausübt? –

Die Rabbanan hörten R. A͑qiba es vom Totenbeschwörer und nicht vom Wahrsager lehren, da sprachen sie zu ihm: Dieser bringt wohl deshalb kein Opfer, weil er keine Tätigkeit ausübt, und auch der Gotteslästerer übt keine Tätigkeit aus.

Die Rabbanan lehrten: Der Gotteslästerer bringe ein Opfer dar, weil dabei die Ausrottung genannt wird – so R. A͑qiba. Ferner heißt es:¹⁹er wird seine Sünde tragen. – Ist es denn eine stichhaltige Regel, daß wegen all dessen, wobei die Ausrottung genannt wird, ein Opfer darzubringen ist, auch beim Pesaḥopfer und bei der Beschneidung wird ja die Ausrottung genannt, und dieserhalb ist kein Opfer darzubringen!? –

19. 19 Lev. 24,15.

Er meint es wie folgt: der Gotteslästerer bringe ein Opfer dar, weil bei ihm die Ausrottung anstelle des Opfers genannt wird – so R. A͑qiba. Er ist der Ansicht, da die Ausrottung anderweitig stehen sollte, aber [im Abschnitte] von den Opfern²⁰steht, so ist zu entnehmen, daß er ein Opfer darbringe.

20. 20 Cf. Num. 15,22ff.

Und [die Worte:] ferner heißt es:²¹er soll seine Sünde tragen, sind von den Rabbanan. R. A͑qiba sprach zu den Rabbanan wie folgt: Ihr sagt, der Gotteslästerer begehe keine Tätigkeit: Gotteslästerer²²ist ja derjenige, der den Gottesnamen beschimpft, wozu wird nun die Ausrottung [beim Gotteslästerer]²³genannt?

21. 21 Num. 9,13; diese beziehen sich auf das Pesaḥopfer.
22. 22 Von dem die Schrift Lev. 24,15 spricht.
23. 23 An einer anderen Stelle, Num. 15,30.

Sie erwiderten ihm: Um daraus die Ausrottung für den Beschimpfenden zu entnehmen. Beim Beschimpfenden heißt es:²⁴er soll seine Sünde tragen, und beim zweiten Pesaḥ heißt es ebenfalls:²⁵er soll seine Sünde tragen, wie da die Ausrottung, ebenso hier die Ausrottung.

24. 24 Lev. 24,15; im Texte korrumpiert.
25. 25 Num. 9,13; diese beziehen sich auf das Pesaḥopfer.

Die Rabbanan lehrten:²⁶Er lästerte den Herrn. Isi b. Jehuda sagte: Wie wenn jemand zu seinem Nächsten sagen würde: Du hast die Schüssel ausgerafft²⁷und sie auch beschädigt. Er ist der Ansicht, lästern heiße den Gottesnamen beschimpfen.

26. 26 Num. 15,30.
27. 27 Aus מגדף (Lästerer) entsteht durch Verwechslung der ähnlichen Buchstaben ד u. ר das W. מגיף (Ausraffer), jed. ist die Erklärung nicht recht verständlich; viell. auf einem bekannten Sprichworte beruhend.

R. Elea͑zar b. A͑zarja sagte: Wie wenn jemand zu seinem Nächsten sagen würde: du hast die Schüssel ausgerafft und sie nicht beschädigt. Er ist der Ansicht, lästern heiße Götzen²⁸verehren.

28. 28 Durch leichter zu nehmende Handlungen.

Ein Anderes lehrt: Den Herrn. R. Elea͑zar b. A͑zarja sagt, die Schrift spreche vom Götzendienste; die Weisen sagen, die Schrift wolle damit nur die Beschimpfung des Gottesnamens mit der Ausrottung belegen.

MANCHE BRINGEN EIN OPFER, UND ES IST ZU ESSEN: DIE ETWAS VIEH-, WILD- ODER VOGELARTIGES ABORTIERT HAT – SO R. MEÍR; DIE WEISEN SAGEN, NUR WENN ETWAS MENSCHENÄHNLICHES DARAN WAR.

DIE EINEN SANDEL, EINE NACHGEBURT ODER EINE ENTWICKELTE EIHAUT ABORTIERT HAT, ODER WENN [DIE GEBURT] ZERSTÜCKELT HERAUSKAM. EBENSO BRINGT EINE SKLAVIN, DIE ABORTIERT HAT, EIN OPFER, UND ES IST ZU ESSEN.

iv FOLGENDE BRINGEN EINES UND ES IST NICHT ZU ESSEN: DIE ABORTIERT HAT UND NICHT WEISS, WAS SIE ABORTIERT HAT, UND ZWEI FRAUEN, DIE ABORTIERT HABEN, EINE, WAS [ZUM OPFER] NICHT VERPFLICHTET, UND EINE, WAS DAZU VERPFLICHTET. R. JOSE SAGTE: NUR DANN, WENN EINE NACH OSTEN UND EINE NACH WESTEN GEGANGEN IST, WENN ABER BEIDE DASTEHEN, SO BRINGEN BEIDE EIN OPFER, UND ES IST ZU ESSEN.

v FOLGENDE BRINGEN KEINES: DIE EINE EIHAUT VOLL WASSER, VOLL BLUT ODER VOLL VERSCHIEDENER GEBILDE ABORTIERT HAT, DIE ETWAS FISCH-, HEUSCHREKKEN-, EKELTIER- ODER KRIECHTIERARTIGES ABORTIERT HAT, DIE AM VIERZIGSTEN TAGE³⁰EINE FEHLGEBURT ABORTIERT HAT, UND DIE EINE SEITENGEBURT [ZUR WELT GEBRACHT] HAT. R. ŠIMO͑N VERPFLICHTET DAZU BEI EINER SEITENGEBURT.

30. 30 Nach der Konzeption; erst nachher beginnt die Entwicklung des Embryos.

GEMARA. Woher dies von einer Sklavin? – Die Rabbanan lehrten: ³¹Den Kindern Jisraél; ich weiß dies nur von den Kindern Jisraél, woher dies von Proselytin und Sklavin? Es heißt³²ein Weib. –

31. 31 Lev. 12,2.
32. 32 Lev. 12,2.

Was heißt: ebenso³³eine Sklavin? – Man könnte glauben, nur bei Dingen, wobei Mann und Weib einander gleichen, sagen wir, zu den Geboten, zu denen Weiber verpflichtet sind, seien auch Sklaven verpflichtet, zu den eine Wöchnerin [betreffenden Gesetzen] aber, die nur bei Weibern und nicht bei Männern Geltung haben, sei eine Sklavin nicht verpflichtet; daher lehrt er: ebenso eine Sklavin.

33. 33 Dies ist ja selbstverständlich, da Sklaven zu allen Geboten verpflichtet sind, denen Frauen unterworfen sind.

FOLGENDE BRINGEN EIN OPFER &C. Wie machen sie³⁴es? – Sie bringen [jede] ein zweifelloses [Brand]opfer³⁵und [zusammen] ein zweifelhaftes Geflügel-Sündopfer und treffen eine Vereinbarung³⁶. –

34. 34 Zwei Frauen ein Opfer bringen.
35. 35 Das auch freiwillig dargebracht werden kann.
36. 36 Daß das Sündopfer der angerechnet werde, die pflichtig ist, während die andere auf ihren Anteil zugunsten der ersteren verzichte.

Hält denn R. Jose von der Vereinbarung, wir haben ja gelernt: R. Šimo͑n sagt, sie bringen beide³⁷e in Sündopfer; R. Jose sagt, zwei können nicht ein Sündopfer bringen. Demnach hält R. Jose nichts von der Vereinbarung!?

37. 37 Zwei Personen, von denen eine Talg gegessen hat; cf. infra Fol. 23a.

Raba erwiderte: R. Jose pflichtet bei hinsichtlich solcher, die der Sühne³⁸ benötigen. Ebenso sagte Rabin, als er kam, im Namen R. Joḥanans, R. Jose pflichte hinsichtlich solcher bei, die der Sühne benötigen. –

38. 38 Daß sie nicht das Opfer bedingungsweise darbringen können.

Aus welchem Grunde? – Bei diesen ist für die Person ein Bewußtsein erforderlich, denn es heißt:³⁹und er sich seiner Sünde bewußt wird, daher können nicht [zwei ein Opfer] bringen und vereinbaren, hierbei aber bringen die Frauen das Opfer nur deshalb, um Heiliges essen⁴⁰zu dürfen.

39. 39 Lev. 4,28.
40. 40 Sie haben überhaupt keine Sünde begangen.

So heißt es auch im Schlußsätze jener Lehre: R. Jose sagt, ein Sündopfer, das wegen einer Sünde dargebracht wird, können zwei nicht darbringen.

FOLGENDE BRINGEN KEINES &C. R. ŠIMO͑N VERPFLICHTET DAZU BEI EINER SEITENGEBURT. Was ist der Grund R. Šimo͑ns? Reš Laqiš erwiderte: Die Schrift sagt:⁴¹und wenn sie ein Mädchen gebiert, dies⁴²schließt noch eine andere Geburt ein, nämlich die Seitengeburt. –

41. 41 Lev. 12,5.
42. 42 Die unnötige Wiederholung des Verbums ‘gebiert’.

Was ist der Grund der Rabbanan? R. Mani b. Paṭiš erwiderte:⁴³Wenn eine Frau befruchtet wird und gebiert, nur wenn sie aus der Stelle gebiert, wo sie befruchtet wird.

43. 43 Lev. 12,2.

DIE SCHULE HILLELS SPRACH ZU DER SCHULE ŠAMMAJS: WELCHEN UNTERSCHIED GIBT ES DENN ZWISCHEN DER NACHT ZUM EINUNDACHTZIGSTEN TAGE UND DEM EINUNDACHTZIGSTEN TAGE⁴⁶, WENN SIE IHM HINSICHTLICH DER UNREINHEIT⁴⁷GLEICHT, WIESO SOLLTE SIE IHM NICHT HINSICHTLICH DES OPFERS GLEICHEN!?

46. 46 Abortiert sie an diesem Tage, so ist sie entschieden zu einem Opfer verpflichtet, da dann die Reinheitsfrist verstrichen ist.
47. 47 Das von dieser Nacht an abgehende Blut gilt als Menstruationsblut u. ist unrein.

DIE SCHULE ŠAMMAJS ERWIDERTE: NEIN, WENN IHR DIES⁴⁸ VON DER FEHLGEBURT AM EINUNDACHTZIGSTEN TAGE SAGT, DIE ZU EINER FÜR DIE DARBRINGUNG DES OPFERS GEEIGNETEN ZEIT GEKOMMEN IST, WOLLT IHR DIES AUCH VON DER FEHLGEBURT IN DER NACHT ZUM EINUNDACHTZIGSTEN TAGE SAGEN, DIE NICHT ZU EINER FÜR DIE DARBRINGUNG DES OPFERS GEEIGNETEN ZEIT GEKOMMEN IST!?

48. 48 Daß sie zum Opfer verpflichtet ist.

DIE SCHULE HILLELS ENTGEGNETE: DIE FEHLGEBURT AM EINUNDACHTZIGSTEN TAGE, DER AUF EINEN ŠABBATH FÄLLT, BEWEIST [DAS ENTGEGENGESETZTE:] SIE IST NICHT ZU EINER FÜR DIE DARBRINGUNG DES OPFERS GEEIGNETEN ZEIT⁴⁹GEKOMMEN, DENNOCH IST [DIE FRAU] ZU EINEM OPFER VERPFLICHTET.

49. 49 Da Privatopfer am Šabbath nicht dargebracht werden dürfen.

DIE SCHULE ŠAMMAJS ERWIDERTE: NEIN, WENN IHR DIES VON DER FEHLGEBURT AM EINUNDACHTZIGSTEN TAGE SAGT, DER AUF EINEN ŠABBATH FÄLLT, DER, WENN AUCH NICHT FÜR PRIVATOPFER, IMMERHIN FÜR GEMEINDEOPFER GEEIGNET IST, WOLLT IHR DIES AUCH VON DER FEHLGEBURT IN DER NACHT ZUM EINUNDACHTZIGSTEN TAGE SAGEN, WO DOCH DIE NACHT WEDER FÜR PRIVATOPFER NOCH FÜR GEMEINDEOPFER GEEIGNET IST!?

DIE BLUT[UNREINHEIT]⁵⁰BEWEIST ABER NICHTS; AUCH WENN SIE INNERHALB DER REINHEITSTAGE⁵¹ABORTIERT, 1ST DAS BLUT UNREIN, DENNOCH IST SIE VOM OPFER BEFREIT.

50. 50 Auf die die Schule Hillels sich in ihrem 1. Einwurfe beruft: wie sie einander hinsichtl. der Unreinheit gleichen, gleichen sie einander auch hinsichtl. des Opfers.
51. 51 Wörtl. Vollwerden, sc. der Reinheitstage (Lev. 12,4), 80 Tage seit der Geburt.