Keritot 6 כריתות

Dies [zu tun] ist jedoch keine Art, denn man könnte dadurch den Mut verlieren und Unglück haben.

Abajje sagte: Da du nun sagst, Merkzeichen seien von Bedeutung, so pflege man am Neujahrstage Kürbis, Fönnkraut, Porre, Mangold und Datteln¹zu essen.

1. 1 Diese gedeihen schnell u. gut.

R. Mešaršeja sprach zu seinen Söhnen: Wenn ihr zu eurem Lehrer lernen gehen wollt, so präpariert vorher eure Mišna und geht erst nachher, zu eurem Lehrer; und wenn ihr vor eurem Lehrer sitzet, so schauet auf den Mund eures Lehrers, denn es heißt:²deine Augen sollen nach deinem Lehrer schauen. Und wenn ihr eine Lehre studiert, so studiert an einem Gewässer, damit euer Studium sich hinziehe, wie ein Gewässer sich hinzieht.

2. 2 Jes. 30,20.

Lieber auf dem Misthaufen von Matha Meḥasja als in den Palästen von Pumbeditha³. Lieber einen stinkenden Fisch essen als Quark, der Felsen sprengt⁴.

3. 3 Die Einwohner dieser Stadt waren verrufen; cf. Hul. Fol. 127a.
4. 4 Durch seine Schärfe u. Güte, da er für Geist u. Körper unzuträglich ist; cf. Pes. Fol. 42a.

⁵Und Ḥanna betete und sprach: Es jubelt mein Herz in dem Herrn, erhoben ist mein Horn; erhoben ist mein Horn, aber nicht erhoben ist mein Krüglein. David und Šelomo waren mit dem Horn⁶gesalbt worden, und ihre Regierung war von Dauer; Šaul und Jehu waren mit dem Krüglein⁷gesalbt worden, und ihre Regierung war nicht von Dauer.

5. 5 iSam. 2,1.
6. 6 Mit dem Salböl; cf. iSam. 10,1, ib, 16,13, iReg. 1,39, iiReg. 9,1.
7. 7 Mit dem Salböl; cf. iSam. 10,1, ib, 16,13, iReg. 1,39, iiReg. 9,1.

WER DAS RÄUCHERWERK MENGT. Die Rabbanan lehrten: Wer das Räucherwerk mengt, um es zu lernen, oder es der Gemeinde zu übergeben, ist frei, wenn um daran zu riechen, so ist er schuldig; wer daran riecht ist frei, nur hat er eine Veruntreuung begangen. –

Gibt es denn eine Veruntreuung durch das Riechen, R. Šimo͑n b. Pazzi sagte ja im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi im Namen Bar Qapparas, es gebe keine Veruntreuung durch Gehör, Gesicht und Geruch!? –

Nur nach dem Aufsteigen der Rauchwolke⁸gibt es beim Geruche keine Veruntreuung mehr, denn du hast nichts, woran man eine Veruntreuung begeht, nachdem damit das Gebot ausgeübt worden ist. –

8. 8 Des Räucherwerkes.

Etwa nicht, bei der Abhebung der Asche⁹begeht man ja eine Veruntreuung, nachdem das Gebot ausgeübt worden ist!? –

9. 9 Vom Altar, die man neben den Altar tun (cf. Lev. 6,3) u. nicht nutznießen darf.

Vom Abheben der Asche und von den priesterlichen Amtskleidern¹⁰lehren zwei Schriftverse dasselbe, und wenn zwei Schriftverse dasselbe lehren, so ist von diesen nichts zu entnehmen. –

10. 10 Des Hochpriesters am Versöhnungstage, die nach Beendigung des Dienstes zu verstecken sind.

Allerdings nach den Rabbanan, wie ist es aber nach R. Dosa zu erklären!? Es wird nämlich gelehrt:¹¹Er lege sie dort nieder, dies lehrt, daß sie versteckt werden müssen.

11. 11 Lev. 16,23.

R. Dosa sagt, sie seien für einen gemeinen Priester verwendbar, und [die Worte:] er lege sie dort nieder, deuten nur darauf, daß er sie nicht am nächsten Versöhnungstage verwenden dürfe. –

Vom Abheben der Asche und vom genickbrochenen Kalbe¹²lehren zwei Schriftverse dasselbe, und wenn zwei Schriftverse dasselbe lehren, so ist von diesen nichts zu entnehmen. – Welches Bewenden hat es mit dem Abheben der Asche? – Es wird gelehrt:¹³Er lege sie neben den Altar, dies lehrt, daß man sie verstecken muß. – Welches Bewenden hat es mit dem genickbrochenen Kalbe? – Es wird gelehrt:¹⁴Sie sollen da im Tale dem Kalbe das Genick brechen, dies lehrt, daß es da zu verstecken ist.

12. 12 Das ebenfalls an Ort u. Stelle zu begraben ist; cf. Dt. 21,1ff.
13. 13 Lev. 6,3.
14. 14 Dt. 21,4.

Und auch nach demjenigen, welcher sagt, wenn zwei Schriftverse dasselbe lehren, sei davon¹⁵wohl zu entnehmen, ist hierbei von diesen nichts zu entnehmen, weil es zwei Ausschließungen sind. Beim Abheben der Asche heißt es: er lege sie, nur diese und nichts anderes, und beim genickbrochenen Kalbe heißt es: dem das Genick gebrochen worden ist, nur [das Kalb,] dem das Genick gebrochen worden ist, anderes aber nicht.

15. 15 Hinsichtl. ähnl. Dinge.

Die Rabbanan lehrten: Die Zusammensetzung des Räucherwerkes: Mastix, Teufelsklaue, Galban und Weihrauch im Gewichte von je siebzig Minen; Myrrhe, Kassia, Spikenarde und Safran im Gewichte von je sechzehn Minen; Kostwurz zwölf, Gewürzrinde drei, Zimmt neun. Ferner neun Kab Lauchlauge, drei Seá Kapernwein¹⁶, drei Kab. Ist kein Kapernwein zu haben, so hole man alten Weißwein. Ein Viertelkab Feinsalz¹⁷ und etwas Rauchkraut. R. Nathan sagt, auch etwas Jardenkraut.

16. 16 Nach anderer Erklärung Zypernwein.
17. 17 So sinngemäß nach verschiedenen Stellen im T. Vgl. Bd. Ill S. 523 Anm. 53.

Tut man Honig hinein, so macht man es untauglich; läßt man eines von diesen Ingredienzen fort, so macht man sich des Todes schuldig. R. Šimo͑n sagte: Mastix ist nichts weiter als ein Harz des Balsambaumes, Lauchlauge dient zum Abreiben der Teufelsklaue, damit sie schön aussehe; der Kapernwein dient zum Einweichen der Teufelsklaue, damit sie kräftig sei. Eigentlich ist Urin¹⁸dazu geeigneter, jedoch bringe man keinen Urin in den Tempel.

18. 18 Nach anderer Erklärung Wasser aus der Quelle צין דוגל (Jos. 15,7), aber auch der Name war anstößig.

Dies ist eine Stütze für R. Jose b. Ḥanina, denn er sagte: ¹⁹Es ist heilig, heilig soll es euch sein, all seine Verrichtungen dürfen nur in Heiligkeit erfolgen.

19. 19 Ex. 30,32.

Man wandte ein: Wenn jemand sein Vermögen dem Heiligtume²⁰weiht, und darunter sich Dinge befinden, die als Gemeindeopfer geeignet sind, so dürfen sie den Werkmeistern als Lohn gegeben werden.

20. 20 Die dem Tempelreparaturfonds zufallen.

Welche geeignete Dinge: wenn Vieh (und Wild), so werden sie ja da²¹ausdrücklich genannt, wenn Wein, Öl und Mehl, so werden sie ja da ausdrücklich genannt, doch wohl Räucherwerk²²!?

21. 21 Cf. Seq. IV,7.
22. 22 Demnach darf es außerhalb des Tempels u. profan gefertigt werden.

R. Oša͑ja erwiderte: Dies gilt von dem, was den Werkmeistern als Lohn gegeben worden ist. Es wird nämlich gelehrt: Wofür verwandte man den Überschuß²³des Räucherwerkes? Man reservierte ihn als Lohn für die Werkmeister. Man weihte ihn aus durch das Geld für die Werkmeister und zahlte ihn den Werkmeistern als Lohn, sodann kaufte man ihn von diesen zurück [für Geld] von der neuen Hebe²⁴.

23. 23 Das Räucherwerk wurde für das ganze Jahr im Voraus zubereitet.
24. 24 Vom Tempelschatze; cf. Seq. III,1.

R. Joseph wandte ein: Von allen Überschüssen²⁵lehrt er ja, daß man sie [für Geld] von der neuen Hebe Zurückkaufe, hierbei aber lehrt er es nicht²⁶!?

25. 25 Die in der angezogenen Lehre genannt werden.
26. 26 Demnach handelt es sich nicht um einen Überschuß.

Vielmehr, erklärte R. Joseph, dies gilt von irgend welchen Spezereien für das Räucherwerk²⁷.

27. 27 Die dafür verwendbar sind, nicht aber von fertigem Räucherwerke.

Die Rabbanan lehrten: Das Räucherwerk wurde angefertigt aus dreihundertachtundsechzig²⁸Minen, dreihundertfünfundsechzig entsprechend den Tagen des Sonnenjahres, und von den drei übrigbleibenden Minen nahm der Hochpriester seine Hände voll²⁹am Versöhnungstage, während der Rest den Werkmeistern als Lohn gegeben wurde.

28. 28 Soviel beträgt das Gesamtgewicht der oben einzeln genannten Spezereien.
29. 29 Cf. Lev. 16,12.

Es wird auch gelehrt: Wofür verwandte man den Überschuß des Räucherwerkes? Man weihte ihn aus durch das als Lohn für die Werkmeister reservierte Geld und gab ihn den Werkmeistern als Lohn, sodann kaufte man ihn von diesen zurück [für Geld] von der Hebe aus der Tempelkammer.

Die Rabbanan lehrten: Wegen des Überschusses mengte man einmal in sechzig oder siebzig Jahren das Räucherwerk nur zur Hälfte³⁰. Daher ist ein Gemeiner, der die Hälfte mengt, schuldig – so R. Šimo͑n b. Gamliél, der es im Namen des Priesterpräses sagte.

30. 30 Die Hälfte des vorschriftsmäßigen Quantums. Täglich wurde (morgens u. abends) eine Mine verbraucht u. der Hochpriester verbrauchte am Versöhnungstage eine halbe Mine, sodaß der jährl. Überschuß ca. 2½ Minen betrug; in 60 od. 70 Jahren betrugen die angesammelten Überschüsse ungefähr die Hälfte des Jahresquantums.

Von einem Drittel oder einem Viertel aber habe ich es nicht gehört. Die Weisen sagen, er mengte jeden Tag nach Verhältnis³¹und brachte es hinein.

31. 31 Was man für den Tag brauchte; ein Gemeiner ist daher auch wegen des Quantums einer einzigen Mine schuldig.

Dies ist also eine Stütze für Raba, denn Raba sagte: Wer das Räucherwerk³²in Hälften gemengt hat, ist schuldig, denn es heißt:³³und das Räucherwerk, das du zubereiten sollst, alles, was du zubereiten kannst, und man kann auch die Hälfte³⁴ morgens und die Hälfte abends zubereiten.

32. 32 Im Texte ‘das Salböl’, richtig in Handschriften.
33. 33 Ex. 30,37.
34. 34 Des täglichen Bedarfs, eine halbe Mine.

Die Rabbanan lehrten: Zweimal im Jahre legte man es in den Mörser zurück; im Sommer ausgebreitet, damit, es nicht übelriechend werde, in der Regenzeit gehäuft, damit es nicht den Duft verliere. Beim Zerreiben sagte er³⁵: fein und gut, gut und fein – so Abba Jose b. Joḥanan.

35. 35 Der Aufseher zum Arbeiter.

Die drei überschüssigen Minen, von denen der Hochpriester seine Hände voll am Versöhnungstage hineinbringt, tue man am Vorabend des Versöhnungstages in den Mörser und zerreibe sie besonders gut, damit es das Feinste vom Feinen sei. Wie gelehrt wird:³⁶Feines, wozu ist dies nötig, es heißt ja bereits:³⁷zerreibe davon ganz fein? Es heißt daher feines, daß es nämlich das Feinste vom Feinen sei.

36. 36 Lev. 16,12.
37. 37 Ex. 80,36.

Der Meister sagte: Beim Zerreiben sagte er: gut und fein, fein und gut. Dies ist eine Stütze für R. Joḥanan, denn R. Joḥanan sagte: Wie schädlich das Sprechen für den Wein ist, so zuträglich ist das Sprechen für die Spezereien.

R. Joḥanan sagte: Elf Spezereien wurden Moše am Sinaj³⁸genannt. R. Hona sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:³⁹Nimm dir Gewürze, zwei; Stakte, Teufelsklaue und Galban, das sind fünf; Gewürze, wiederum fünf, das sind zehn: und reinen Weihrauch, eines, das sind elf. –

38. 38 In der Schrift werden nur 4 genannt.
39. 39 Ex. 30,34.

Vielleicht aber wie folgt: Gewürze, generell, Stakte, Teufelsklaue und Galban, speziell, Gewürze, wiederum generell, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung und wiederum eine Generalisierung folgt, so richte man sich nach der Spezialisierung: wie das Speziell genannte eine Sache ist, deren Rauch noch oben steigt und die duftet, ebenso alles andere, dessen Rauch nach oben steigt und das duftet!?

Wolltest du erwidern: demnach sollte die Schrift nur eines speziell nennen, so sind alle nötig. Würde sie nur Stakte geschrieben haben, so könnte man glauben, nur von einem Baume, nicht aber Bodenerzeugnisse, daher schrieb sie auch Teufelsklaue; und würde sie nur Teufelsklaue geschrieben haben, so könnte man glauben, nur Bodenerzeugnisse, nicht aber von einem Baume, daher heißt es auch Stakte.

Galban aber ist an sich nötig, weil es einen üblen Geruch hat. – Wenn dem so wäre, so würde dies aus [den Worten]⁴⁰mmm dir zu entnehmen. –

40. 40 Ex. 30,34.

Vielleicht aber sind unter dem zweiten Gewürze zwei zu verstehen, wie unter dem ersten Gewürze:!? Wenn dem so wäre, so sollte es Gewürze, Gewürze nebeneinander heißen, und nachher: Stakte, Teufelsklaue, und Galban.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Gewürze, generell, Stakle, Teufelsklaue und Galaban, speziell, Gewürze, wiederum generell, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung und wiederum eine Generalisierung folgt, so richte man sich nur nach der Spezialisierung: wie das Speziellgenannte eine Sache ist, deren Rauch nach oben steigt und die duftet, ebenso alles andere, dessen Rauch nach oben steigt und das duftet.

Vielleicht aber ist dem nicht so, sondern generalisiert die erste Generalisierung und spezialisiert die erste Spezialisierung!? Ich will dir sagen: dem ist nicht so; du hast, dich nicht nach der letzten Fassung, sondern nach der ersten Fassung zu richten.

Der Meister sagte: Vielleicht ist dem nicht so, sondern generalisiert die erste Generalisierung und spezialisiert die erste Spezialisierung!? Ich will dir sagen, du hast dich nicht &c. zu richten. Wie ist diese Frage zu verstehen? – Die Frage lautet wie folgt: vielleicht sind unter dem zweiten Gewürze zwei zu verstehen, wie unter dem ersten Gewürze zwei zu verstehen sind? Hierauf erwiderte er, wie er erwidert hat: demnach sollte die Schrift [nebeneinander] geschrieben haben: Gewürze, Gewürze, [sodann:] Stakte, Teufelsklaue und Galban. –

Was heißt: spezialisiert die erste Spezialisierung? – Die Frage ist wie folgt zu verstehen: er folgert Baumprodukte von Stakte und Bodenprodukte von Teufelsklaue, sollte er auch von reinen Weihrauch folgern, das einzuschließen, was jenen nur in einer Hinsicht gleicht, was duftet, auch wenn dessen Rauch nicht nach oben steigt.

Hierauf erwiderte er: demnach sollte doch die Schrift Weihrauch in die Mitte gesetzt haben, und man würde hiervon gefolgert haben. –

Hätte sie Weihrauch in die Mitte gesetzt, so wären es ja⁴¹zwölf!? – Die Schrift sollte Weihrauch in die Mitte setzen und Galban am Schlusse nennen. Reš Laqiš sagte: Dies ist aus [dem Worte] selbst zu entnehmen: was heißt Räucherwerk? Dessen Rauch nach oben steigt.

41. 41 Da, wie oben erklärt, die Wiederholung des W.es ‘Gewürze’ auf dieselbe Anzahl deutet, wie alle vorher genannten zusammen.

R. Ḥana b. Bizna sagte im Namen R. Šimo͑ns des Frommen: Ein Fasten, an dem nicht auch Abtrünnige Jisraéls beteiligt sind, ist kein Fasten, denn das Galban hat ja einen üblen Geruch, dennoch hat die Schrift es unter den Gewürzen für das Räucherwerk mitgezählt. Abajje entnimmt dies aus folgendem:⁴²sein Gefüge über der Erde gegründet⁴³.

42. 42 Am. 9,6.
43. 43 Die Erde besteht, wenn alles zusammengefügt ist.

ODER SICH MIT DEM SALBÖL SCHMIERT. Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand ein Vieh oder Geräte mit dem Salböl schmiert, so ist er frei, wenn Nichtjuden oder Tote, so ist er frei. Einleuchtend ist dies von Vieh und Geräten, denn es heißt:⁴⁴es soll nicht auf den Leib eines Menschen gegossen werden, Vieh und Geräte aber sind keine Menschen, ebenso von Toten, daß man frei ist, denn sobald einer tot ist, ist er eine Leiche und kein Mensch, wieso aber ist er frei, wenn Nichtjuden, sie sind ja ebenfalls Menschen!? –

44. 44 Ex. 30,32

Nicht doch, es heißt:⁴⁵ihr aber seid meine Schafe, die Schafe meiner Weide, Menschen seid ihr; ihr heißt Menschen, die Nichtjuden aber heißen nicht Menschen. –

45. 45 Ez. 34,31.

Es heißt ja⁴⁶aber: und sechzehntausend Menschenseelen!? – Im Gegensatze zum Vieh. –

46. 46 Von den Midjaniten, Num. 31,40.

Es heißt ja aber:⁴⁷und ich sollte Ninve nicht schonen &c. Menschen!? – Im Gegensatze zum Vieh.

47. 47 Jon, 4,11.

Wenn du aber willst, sage ich, wie ein Jünger vor R. Elea͑zar rezitierte: Wer [dem Verbote] des Schmierens unterworfen ist, den zu schmieren ist verboten, und wer [dem Verbote] des Schmierens nicht unterworfen ist, den zu schmieren ist nicht verboten.

Ein Anderes lehrt: Wenn jemand ein Vieh, Geräte, Nichtjuden oder Tote mit dem Salböl schmiert, so ist er frei; wenn Priester oder Könige, so ist er nach R. Meír schuldig und nach R. Jehuda frei. Wieviel muß man geschmiert haben, um schuldig zu sein? R. Meír sagt, irgend etwas; R. Jehuda sagt, im Quantum einer Olive. – R. Jehuda sagt ja, er sei frei!? – Nach R. Jehuda ist man frei, wenn Priester⁴⁸oder Könige, wenn Gemeine, ist man schuldig. –

48. 48 Unnötig, die bereits gesalbt sind.

Worin besteht der Streit zwischen R. Meír und R. Jehuda? R. Joseph erwiderte: Ihr Streit besteht in folgendem: R. Meír ist der Ansicht: es heißt: es soll nicht auf den Leib eines Menschen gegossen werden, und es heißt:⁴⁹wer davon auf einen Gemeinen tut, wie beim Gießen jedes Quantum zu verstehen ist, ebenso beim Auftun jedes Quantum.

49. 49 Ex. 30,33.

R. Jehuda aber ist der Ansicht, man vergleiche das Auftun⁵⁰[des Salböls] auf einen Gemeinen mit dem sonstigen Geben; wie beim sonstigen Geben Olivengröße erforderlich ist, ebenso das Auftun [des Salböls] auf einen Gemeinen in Olivengröße. Beim Schmieren aber, um Könige und Priester zu salben, nach aller Ansicht jedes Quantum.

50. 50 Wörtl. Geben, das Quantum einer Gabe, die, wie weiter erklärt wird, Olivengröße haben muß.

R. Joseph sagte ferner: Der Streit zwischen R. Meír und R. Jehuda über Könige und Priester besteht in folgendem: R. Meír ist der Ansicht, es heißt: wer davon auf einen Gemeinen tut, und auch König und Priester waren früher Gemeine; R. Jehuda aber ist der Ansicht, nur wer immer, von Anfang bis Ende, Gemeiner war, König und Priester aber waren vorher keine Gemeine.

R. Iqa, Sohn des R. Ami, sagte: Sie vertreten hierbei ihre Ansichten, denn es wird gelehrt: