Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 27. אך בעשור וגו׳. Nur am zehnten dieses siebten Monats usw. כפרה dieser höchste Gnadenakt der Wunderallmacht Gottes: das Ungeschehenmachen des Geschehenen, das Aufheben einer ganzen sündhaften Vergangenheit in allen ihren Verderben bringenden inneren und äußeren Folgen für die Zukunft des Sündigen, kann in diesem. Umfange nicht jederzeit und nicht vereinzelt gewonnen werden. Nur בחדש השביעי הזה, nur für den, dem der Tischri nicht der erste und nicht der einzige Monat ist, der ihn Gott zu Füßen führt, nur für den, der als jüdischer Mensch ihn als den siebten zählt, der im ersten mit seinen Vätern aus Mizrajim gezogen und im dritten mit seinen Vätern das Gesetz seines Lebens aus Gottes Händen hingenommen, nur für den, dem das ganze Jahr ein jüdisches ist, nur der kann im siebten Monat dieses Jahres die höchste Gnade, die einem Sterblichen werden kann, כפרה, von Gott erhoffen. Aber nicht פסה und nicht שבועות kennen, seine Lebensjahre unjüdisch zählen, den Tischri nicht von Nissan zählen und im Tischri von unjüdischer Vergangenheit für unjüdische Zukunft כפרה von Gott erwarten, ist Gott höhnende Blasphemie und sich selbst täuschender Lug und Trug. Aber auch im siebten Monat ist erst am zehnten des Monats יום הכפורים. Es muss der erste des Monats זכרון תרועה gewesen sein, er muss erst Lebensänderung und Rückkehr zu Gott, תשובה bewirkende Befreiung gebracht haben, und es müssen erst neun Tage dieser zu Gott zurückführenden Lebensänderung gewidmet gewesen sein, so daß der jüdische Mensch am zehnten des siebten Monats als ein anderer Mensch und in anderer Stellung zu Gott hintritt, wenn ihm dieser Zehnte ein יום הכפורים werden soll: אין יום הכפורים מכפר אלא על השבין (Schebuot 13a). Dieser zehnte Tischri war der Tag, an welchem Mosche der Einblick in Gottes Gnadenwaltung geöffnet worden und er die "neuen Tafeln mit dem alten Gesetz" dem Volke als Unterpfand durch Gottes Gnade wiedergeschenkter Zukunft überbrachte, die es durch die Egelsünde verscherzt hatte. Es trägt somit der Tag das historische Gepräge der durch Erkenntnis, Reue und Rückkehr selbst aus der größten Gesunkenheit wieder zu gewinnenden, die ganze Vergangenheit und deren Folgen mit ihrer Wunderallmacht tilgenden Gottesgnade, es ist dieser Tag das historische Dokument der כפרה.

יום הכפורים, es ist der bereits (Kap. 16, 29-34) als solcher bestimmte Tag Und er heißt nicht יום כפרה, sondern כפורים, er bringt כפרה für die vielseitigen und mannigfaltigen Verirrungen und Versündigungen des Lebens, während die כפרה-Stätte des Tempelheiligtums zunächst nur der sittlichen Wiedergeburt für Unterlassungen (עולה) und Verirrungen (חטאת) das ganze Jahr geöffnet ist.

מקרא קדש יהיה לכם ועניתם את נפשותיכם (siehe zu Kap. 16, 29). Während andere מועדים vermöge ihres מקרא קדש-Charakters erhöhten sinnlichen Genuss mit zum Wesen ihrer Feier zählen (siehe Schmot 12, 16), fordert dieses מועד, das nicht minder מקרא קדש, ja, dem wahren, ihn in Wahrheit begehenden, der höchsten Gnadenspende die er zu bringen hat, inne werdenden Juden der beseligendste, gehobenste, freudig erhebendste aller מועדים ist, – לא היו ימים טובים לישראל כהמשה עשר באב וביום הכפורים, Israel hatte keine freudigeren Festtage, als den fünfzehnten Ab und den Kippurimtag, als die Tage der wiedergewonnenen, scheidewandlosen Vereinigung mit der Gesamtheit und mit Gott (Taanit 26b u. 30b) – zur Charakterisierung des קדש zu dem es leitet, ענוי נפש, die Versagung jedes sinnlichen Genusses, und ist die Tatsache, auf die wir eben hingewiesen, ein Beweis, wie weit ab die jüdische Wahrheit von jener heidnischen Anschauung ist, die in dem durch ענוי נפש zu begehenden יום כפור eine "durch Kasteiung des Schuldigen zu bewirkende Versöhnung einer zürnenden Gottheit" erblickt, die an der Selbstqual des Schuldigen eine Befriedigung ihres Rache fordernden Zornes findet. Es ist daher nicht gut, יום כפור "Versöhnungstag" zu nennen, da von Versöhnen stets das Objekt der bis dahin Zürnende ist, כפרה aber hat immer den Schuldigen und die Schuld zum Objekt, ist, wie wir wiederholt bemerkt, ein Schützen des Schuldigen vor den Folgen seiner Schuld, ein Hemmen der Schuld in ihren sonst eintretenden Folgen für das innere und äußere Heil des Schuldigen. ענוי נפש und איסור מלאכה (V. 28) ist das Tatbekenntnis, die vierundzwanzigstündige ודוי dessen, was unser verdientes Los sein würde, wenn nicht Gottes Wundergnade כפרה für unsere Vergangenheit gewährte. Ohne die nur von Gottes allvermögender Gnade zu erhoffende כפרה, haben wir durch unsere Schuld das Recht eingebüßt zu "sein" (עינוי נפש) und zu "schaffen" (איסור מלאכה), als "Geschöpf" und "Mensch" haben wir unsere Zukunft verscherzt, diese Tatsache haben wir in der ganzen Tiefe und dem ganzen Umfang ihrer Wahrheit zu erkennen und zu bekennen, והקרבתם אשה לד׳ und in den (Bamidbar 29, 8-11) bestimmten קרבנות מוסף mit der Erkenntnis und dem Bekenntnis unserer vollen und ewigen Bestimmung und dem Gelöbnis einer künftigen treueren Lösung uns wiederum Gott zu nahen und für die Erfüllung eines solchen Gelöbnisses die freudige Hoffnung auf weitere Zukunftgewährung zu schöpfen (siehe zu Kap. 16, 23).