Menachot 59 מנחות

FOLGENDE BENÖTIGEN DES ÖLS UND DES WEIHRAUGHS: DAS SPEISOPFER AUS FEINMEHL¹, DAS PFANNENOPFER, DAS TIEGELOPFER, KUCHEN²UND FLADEN,

1. 1 Das freiwillig gespendet wird.
2. 2 Wenn jemand solche spendet.

DAS SPEISOPFER DER PRIESTER, DAS SPEISOPFER DES GESALBTEN PRIESTERS, DAS SPEISOPFER VON NICHTJUDEN, DAS SPEISOPFER VON FRAUEN³UND DAS SPEISOPFER DER SCHWINGEGARBE.

3. 3 Das diese freiwillig spenden.

DAS SPEISOPFER DER GUSSOPFER⁴BENÖTIGT DES ÖLS, NICHT ABER DES WEIHRAUCHS; DAS SCHAUBROT BENÖTIGT DES WEIHRAUCHS, NICHT ABER DES ÖLS;

4. 4 Zum Schlachtopfer.

DIE ZWEI BROTE, DAS SÜND-SPEISOPFER UND DAS EIFERSUCHTS-SPEISOPFER BENÖTIGEN WEDER DES ÖLS NOCH DES WEIHRAUCHS.

GEMARA. R. Papa sagte: Von allem, was hier aufgezählt wird, werden zehn [Kuchen⁵dargebracht]. Dies schließt die Ansicht R. Šimo͑ns aus; dieser sagt, die Hälfte Kuchen⁶und die Hälfte Fladen, so lehrt er uns, daß dem nicht so ist.

5. 5 Cf. infra Fol. 76a.
6. 6 Dürfe derjenige darbringen, der ein gebackenes Opfer gelobt hat.

Die Rabbanan lehrten:⁷und sollst Öl dazu geben, nicht aber Öl zum Schaubrote.

7. 7 Lev. 2,15.

Man könnte nämlich einen Schluß folgern: Wenn das Speisopfer des Gußopfers, das des Weihrauchs nicht benötigt, des Öls benötigt, um wieviel mehr benötigt das Schaubrot, das des Weihrauchs benötigt, des Öls; daher heißt es dazu, dazu Öl, nicht aber Öl zum Schaubrote.⁸

8. 8 Lev. 2,15.

Und Weihrauch darauf tun, darauf Weihrauch, nicht aber Weihrauch auf das Speisopfer des Gußopfers.

Man könnte nämlich einen Schluß folgern: wenn das Schaubrot, das des Öls nicht benötigt, des Weihrauchs benötigt, um wieviel mehr benötigt das Speisopfer des Gußopfers, das des Öls benötigt, des Weihrauchs; daher heißt es darauf, darauf Weihrauch, nicht aber Weihrauch auf das Speisopfer des Gußopfers.

⁹Ein Speisopfer, dies schließt das Speisopfer des achten [Tages]¹⁰hinsichtlich des Weihrauchs ein.¹¹Ist es, dies schließt die zwei Brote aus, daß sie weder des Öls noch des Weihrauchs benötigen.

9. 9 Lev. 2,15.
10. 10 Des Einweihungsopfers; cf. Lev. 9,4.
11. 11 Lev. 2,15.

Der Meister sagte: Dazu Öl, nicht aber Öl zum Schaubrote. Vielleicht: dazu Öl, nicht aber Öl zum Speisopfer der Priester!? –

Es ist einleuchtend, daß das Speisopfer der Priester einzuschließen ist, denn es gleicht jenem¹²hinsichtlich des I͑sarons¹³, des Gefäßes¹⁴,

12. 12 Dem Speisopfer der Schwingegarbe, von dem der angezogene Schriftvers spricht.
13. 13 Beide werden im Quantum eines I͑sarons dargebracht, das Schaubrot dagegen im Quantum von 2 I͑saron.
14. 14 Beide werden durch das Gefäß, in dem sie geknetet werden, geheiligt, das Schaubrot dagegen erst im Ofen.

[der Herrichtung] außerhalb¹⁵, der Frische¹⁶, des Heranbringens¹⁷und des

15. 15 Des Tempels; dagegen kommt das Schaubrot auf den Tisch im Innern des Tempels.
16. 16 Wörtl. des Aussehens, der Frische; beide müssen am selben Tage verzehrt werden, das Schaubrot dagegen bleibt eine ganze Woche stehen.
17. 17 Zum Altar; cf. infra Fol. 61a.

Altarfeuers¹⁸. –

18. 18 Dagegen wird vom Schaubrote nichts auf dem Altar verbrannt.

Im Gegenteil, das Schaubrot ist ja einzuschließen, denn es gleicht jenem hinsichtlich der Gemeinde¹⁹, der Pflicht²⁰, der Unreinheit²¹,

19. 19 Beide sind Gemeindeopfer, dagegen ist das Speisopfer eines Priesters ein Privatopfer.
20. 20 Die Darbringung ist gesetzliche Pflicht, dagegen ist das Speisopfer eines Priesters eine freiwillige Spende.
21. 21 Sie werden als Gemeindeopfer auch in Unreinheit dargebracht, nicht aber das Speisopfer eines Priesters.

des Essens²² der Verwerflichkeit²³und des Šabbaths²⁴!? –

22. 22 Beide werden gegessen, dagegen wird das Speisopfer eines Priesters vollständig verbrannt.
23. 23 Durch die Absicht, außerhalb der Frist zu essen; dies erfolgt beim Speisopfer eines Priesters nicht, da es vollständig verbrannt wird.
24. 24 Das Schaubrot wird am Š. angerichtet, ebenso darf die Schwingegarbe am Š. Dargebracht werden, nicht aber das Speisopfer eines Priesters.

[Jenes einzuschließen] ist einleuchtender, denn es heißt:²⁵jemand.

25. 25 Bei der Darbringung des Speisopfers (Lev. 2,1), wobei Öl vorgeschrieben ist; dieses ist also beim Speisopfer eines einzelnen erforderlich.

Der Meister sagte: Darauf Weihrauch, nicht aber Weihrauch auf das Speisopfer des Gußopfers. Vielleicht: darauf Weihrauch, nicht aber Weihrauch auf das Speisopfer der Priester!? –

Es ist einleuchtend, daß das Speisopfer der Priester einzuschließen ist, denn es gleicht jenem hinsichtlich des I͑sarons, des Umrührens²⁶, des Logs²⁷,

26. 26 Des Mehls mit dem Öl.
27. 27 Bei den gewöhnlichen Speisopfern ist ein Log Öl für das I͑saron Mehl erforderlich, beim Speisopfer zum Gußopfer auch 2 u. 3 Log.

des Heranbringens und der Selbständigkeit²⁸. –

28. 28 Dagegen ist das Speisopfer des Gußopfers nur eine Zugabe zum Schlachtopfer.

Im Gegenteil, das Speisopfer des Gußopfers ist ja einzuschließen, denn es gleicht jenem hinsichtlich der Gemeinde,

der Pflicht, der Unreinheit und des Šabbaths!? –

[Jenes einzuschließen] ist einleuchtender, denn es heißt jemand.

«Ein Speisopfer, dies schließt das Speisopfer des achten [Tages] hinsichtlich des Weihrauchs ein.» Vielleicht ist es ausschließend!? – Was soll dies; erklärlich ist es, wenn du einschließend sagst,

wenn du aber ausschließend sagst, ist dies²⁹ja nicht nötig, da man hinsichtlich eines Gesetzes pro praesenti³⁰nicht von einem Gesetz für die Dauer folgern kann.

29. 29 Ein besonderer Schriftvers zur Ausschließung des Einweihungsopfers.
30. 30 Wie es das Einweihungsopfer war.

«Ist es, dies schließt die zwei Brote aus, daß sie weder des Öls noch des Weihrauchs benötigen.» Vielleicht schließt es das Speisopfer der Priester aus!? – Es ist einleuchtend, daß das Speisopfer der Priester einzuschließen ist, denn es gleicht jenem hinsichtlich des I͑sarons,

des Gefäßes, des Ungesäuerten³¹, der Selbständigkeit³², des Heranbringens und des Altarfeuers. –

31. 31 Beide werden ungesäuert, die 2 Brote dagegen gesäuert hergerichtet.
32. 32 Dagegen werden die 2 Brote in Begleitung der Lämmer dargebracht.

Im Gegenteil,

die zwei Brote sind ja einzuschließen, denn sie gleichen jenem hinsichtlich der Gemeinde, der Pflicht, der Unreinheit, des Essens,

der Verwerflichkeit, des Šabbaths, des Erlaubtmachens³³, des Schwingens, des Inlands³⁴,

33. 33 Die 2 Brote u. die Schwingegarbe erwirken das Erlaubtwerden des neuen Getreides (erstere im Tempel, letztere für Gemeine), das vor der Darbringung derselben verboten ist.
34. 34 Beide müssen vom inländischen Getreide dargebracht werden.

der Zeit³⁵und des Neuen³⁶, und diese³⁷sind mehr!? –

35. 35 Beide sind zu einer in der Schrift festgesetzten Zeit darzubringen.
36. 36 Beide müssen vom neuen Getreide dargebracht werden.
37. 37 Die Hinsichten, in welchen die 2 Brote der Schwingegarbe gleichen.

[Jenes einzuschließen] ist einleuchtender, denn es heißt jemand.

HAT MAN ÖL ZUM ZURÜCKBLEIBENDEN GETAN, SO HAT MAN KEIN VERBOT ÜBERTRETEN. HAT MAN EIN GEFÄSS AUF DAS GEFÄSS³⁹GETAN, SO HAT MAN ES NICHT UNTAUGLICH GEMACHT.

39. 39 Ein Gefäß mit Öl auf das Gefäß mit dem Speisopfer.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:⁴⁰Er soll nicht Öl darauf tun, hat er getan, so ist es untauglich.

40. 40 Lev. 5,11.

Man könnte auslegen: und keinen Weihrauch geben, hat man gegeben, sei es untauglich, so heißt es: denn ein Sündopfer⁴¹. Man könnte dies auch auf das Öl beziehen, daher heißt es: ist es⁴². –

41. 41 Es ist ein gültiges Sündopfer, auch wenn man Weihrauch dazu gegeben hat.
42. 42 Nur dann, wenn man, wie vorgeschrieben, kein Öl dazu getan hat.

Was veranlaßt dich, es mit Öl als untauglich und mit Weihrauch als tauglich zu erklären!? – Ich erkläre es mit Öl als untauglich, weil man es nicht abklauben kann, und ich erkläre es mit Weihrauch als tauglich, weil man ihn abklauben kann.

Rabba b. R. Hona fragte R. Joḥanan: Wie ist es, wenn man darauf geriebenen Weihrauch getan hat: erfolgt dies⁴³aus dem Grunde, weil man ihn abklauben kann, und diesen kann man nicht abklauben, oder aus dem Grunde, weil er nicht eingesogen⁴⁴wird, und auch dieser wird nicht eingesogen? –

43. 43 Daß man das Sünd-Speisopfer durch die Hinzufügung von Weihrauch nicht untauglich macht.
44. 44 In das Mehl, wie dies beim Öl der Fall ist.

Komm und höre: Wenn Weihrauch, so klaube man ihn ab⁴⁵. –

45. 45 Demnach ist das Opfer nur dann untauglich, wenn man ihn nicht abklauben kann.

Vielleicht werden zwei Umstände berücksichtigt: erstens wird er nicht eingesogen und zweitens kann man ihn abklauben⁴⁶. –

46. 46 Maßgebend aber ist der erste Umstand, somit ist es tauglich, auch wenn man den Weihrauch nicht abklauben kann, obgleich dies von vornherein erfolgen soll.

Komm und höre: Und ich erkläre es mit Weihrauch als tauglich, weil man ihn abklauben kann⁴⁷. – Hierbei werden ebenfalls zwei Umstände berücksichtigt. –

47. 47 Demnach ist das Opfer nur dann untauglich, wenn man ihn nicht abklauben kann.

Wie bleibt es damit? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Es wird gelehrt: Hat man auf ein Sünd-Speisopfer oder ein Eifersuchts-Speisopfer Weihrauch getan, so klaube man ihn ab und es ist tauglich. Hat man vor dem Abklauben des Weihrauchs beabsichtigt, es außerhalb der Frist oder außerhalb des Raumes [aufzuräuchern], so ist es untauglich und es ist nicht⁴⁸ mit der Ausrottung belegt;

48. 48 Da es zur Zeit der Absicht untauglich war.

hat man aber nach dem Abklauben des Weihrauchs beabsichtigt, dies außerhalb des Raumes zu tun, so ist es untauglich und es ist nicht mit der Ausrottung belegt, und wenn außerhalb der Frist, verwerflich, und man ist der Ausrottung schuldig⁴⁹. –

49. 49 Demnach hängt die Tauglichkeit des Opfers vom Abklauben ab.

Wieso wird es durch die Absicht untauglich, es war ja verdrängt⁵⁰worden!?

50. 50 Solange der Weihrauch sich auf dem Speisopfer befindet, ist es untauglich, u. auf ein solches sollte die untauglichmachende Absicht keine Wirkung haben.

Abajje erwiderte: Der Allbarmherzige nennt es⁵¹Sündopfer. Raba erwiderte: Hier ist die Ansicht Ḥanan des Ägypters vertreten, der von der Verdrängung nichts hält.

51. 51 Auch wenn Weihrauch sich darauf befindet; seine Eigenheit wird somit durch den Weihrauch nicht verdrängt.

Wir haben nämlich gelernt: Ḥanan der Ägypter sagt, selbst wenn das Blut⁵²sich bereits im Becher befindet, hole man ohne Los einen anderen⁵³und paare ihm zu.

52. 52 Des einen der beiden Ziegenböcke des Versöhnungstages; vgl. Zeb. Fol. 34b, Anm. 33. [dort: Hier wird von dem Falle gesprochen, wenn von den 2 am Versöhnungstage darzubringenden Ziegenböcken (cf. Lev. Kap. 16) nach dem Schlachten des im Tempel darzubringenden der nach A͑zazel fortzuschickende verendet ist; nach dem Autor der Mišna muß dann ein neues Paar geholt werden (cf. Jom. Fol. 62a), weil durch den Tod des anderen die Tauglichkeit des ersten verdrängt worden ist.]
53. 53 Durch den Tod des einen Ziegenbockes wird die Tauglichkeit des anderen nicht verdrängt.

R. Aši erwiderte: Was in seiner Hand liegt, wird nicht⁵⁴verdrängt.

54. 54 Er kann den Weihrauch abklauben u. das Opfer tauglich machen.

R. Ada sagte: Die Erklärung R. Ašis ist einleuchtend. Derjenige, der von der Verdrängung hält, ist R. Jehuda, denn wir haben gelernt: Ferner sagte R. Jehuda, ist das Blut⁵⁵ausgeschüttet worden, so lasse man den fortzuschickenden [Sühnebock] verenden, und ist der fortzuschickende [Sühnebock] verendet, so gieße man das Blut fort.

55. 55 Des einen Ziegenbockes, der im Tempel geschlachtet wird.

Und hinsichtlich des Falles, wo es in seiner Hand liegt, wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Man füllte einen Becher mit vermischtem Blute⁵⁶und goß es mit einem Wurf gegen das Fundament⁵⁷.

56. 56 Der Pesaḥopfer, das auf den Estrich fließt.
57. 57 Damit auch diejenigen Opfer, von welchen das Blut ausgeschüttet worden ist, tauglich werden; hierbei wird die Tauglichkeit des Blutes durch das Ausschütten nicht verdrängt, da es in seiner Hand liegt, es aufzunehmen.

R. Jiçḥaq b. Joseph sagte im Namen R. Joḥanans: Hat man etwas Öl auf eine Olive vom Speisopfer getan, so ist es untauglich, – Aus welchem Grunde? – Er soll nicht tun, irgend ein Tun; darauf, wenn das Quantum vorhanden ist.

Ferner sagte R. Jiçḥaq b. Joseph im Namen R. Joḥanans: Hat man eine Olive Weihrauch auf etwas vom Speisopfer getan, so ist es untauglich. – Aus welchem Grunde? – Es beißt: er soll nicht geben, wenn ein Geben⁵⁸ erfolgt, somit ist [das Wort] darauf

58. 58 Der Ausdruck ‘geben’ bezieht sich nach der t.schen Auslegung nur auf ein olivengroßes Quantum.