Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 2. V. 1. ונפש כי תקריב קרבן מנחה לה׳. Bei weitem die überwiegende Zahl von Stellen, in welchen מנחה außerhalb des Opfergebietes vorkommt, spricht entschieden dafür, daß darunter eine Gabe verstanden wird, durch welche der Geber den Empfänger als den Gebieter über sein Geschick und daraus seine Abhängigkeit, Hörigkeit und Untertänigkeit dem Empfänger gegenüber anerkennt und zum Ausdruck bringt. Wir sind daher berechtigt, auch im Opferkreise den unter diesem Namen begriffenen Opfern diese Bedeutung zu vindizieren und von diesem Begriffe aus eine Auffassung der für diese Opfer vorgeschriebenen Handlungen zu versuchen. Wie bereits zu Bereschit 4, 3 bemerkt, ist die Ableitung zweifelhaft. Von ”נחה“ würde es die Leitung des Empfängers anerkennen. Die gebräuchliche Pluralform מְנחָוֺת wiese auf eine Wurzel ”מנח“ hin, wie ”מנה“ .שְׂמָלוֺת ,שְׁפָחוֺת würde dann nach Analogie von ”צלח“ und ”נוח“ ,”צלע“ und ”נוע“ usw. das Gegenteil von מנע bedeuten: jemandem nichts vorenthalten, ihm ein Recht auf alles Unsrige erteilen, ihm alles zu Füßen legen; eine Bedeutung, die dem Begriffe der Huldigung vollkommen adäquat ist. Der מקריב מנחה spricht mit seiner Gabe aus, daß derjenige Teil von Gütern, der durch die Objekte des מנחה repräsentiert wird des Empfängers sei, nur von ihm gewährt, nach seiner Verfügung sich als Lehn in Händen des Darbringenden befinde, dieser sonach mit diesen Gütern und vermöge derselben sich dem Empfänger untertänig und seines Willens gewärtig fühle.

Von diesem Gesichtspunkte aus begreift sich sofort die Eigentümlichkeit der das מנחה-Kapitel einleitenden Worte: נפש כי תקריב וגו׳. In den vorangehenden Opfern עולות בהמה ועוף, ist es das דם, die נפש selbst, in deren Hinangebung an die Altarhöhe der sittlichen Bestimmung die Annäherung zu Gott gesucht wird. Die נפש selbst ist das קרבן. Im מנחה ist aber die נפש nicht das קרבן, sondern der מקריב, sie bringt nicht sich, sondern ihre Güter vor Gottes Altar. "Eine Seele, die in Darbringung einer Huldigungsgabe ihrem Streben nach Gottesnähe Ausdruck verleihen möchte, Mehl soll ihre Näherbringung sein, und sie gießt darauf Öl und sie gibt darauf Weihrauch". Mehl Öl und Weihrauch sind die Bestandteile aller Menachot, die hier in fünf verschiedenen Formen auftreten: מאפה תנור ,מנחה סולת in zwei Arten: חלות und מרחשת ,מחבת ,רקיקין, und zwar erscheint sofort in diesem ersten Verse Mehl als Hauptbestandteil, zu dem Öl und Weihrauch nur als Zubehör hinzukommen, und wird somit der Grundbegriff des Mincha im Mehle zu suchen und Öl und Weihrauch nur als Modifikationen dieses Begriffes zu fassen sein. Daß aber Mehl als Ausdruck für "Nahrung", somit für alle die Existenz bedingenden Güter im allgemeinen auftritt, bedarf wohl keines weiteren Beweises, und Mehl als Mincha, als Zeichen der Huldigung gebracht, drückt aus, daß die Bedingung unserer Existenz in den Händen dessen liege, dem die Huldigung dargebracht wird. Tritt zum Mehle Öl hinzu und wird dadurch שמנה לחמו (Bereschit 49, 20) oder wie es (Habakuk 1, 16) allgemeiner heißt: שמן so kommt zum Begriff der Nahrung im allgemeinen, noch das Merkmal des חלקו, "Wohlstandes", "fette Nahrung" hinzu. לבונה aber als קטרת-Stoff. Wohlgeruch wird zu beiden noch den Begriff der "Befriedigung" bringen, die durchaus nicht unmittelbare Folge der Nahrung und des Wohlstandes, sondern als besonderes Gut zu betrachten ist. Kann man ja mit "fettester Nahrung" höchst elend und unzufrieden sich fühlen. Es tritt auch, wie uns der Verfolg lehrt, לבונה als ein selbständiger Teil dem mit Öl verbundenen Mehle im Opfer zur Seite.

Es ist nun sofort im hohen Grade bezeichnend, daß durch den Ausdruck ונפש כי תקריב וגו von vornherein מנחת נדבה auf die einzelne Persönlichkeit beschränkt wird: הכל באין בשותפות לא סילק אלא מנחה שנאמר נפש (Menachot 104b). Alle Opfer, selbst eine einzige Taube, können von zweien und mehreren in Gemeinschaft gebracht werden, nur Mincha hat die Schrift von der Gemeinschaft ausgeschlossen, indem sie es auf נפש, auf die Einzelpersönlichkeit beschränkt. Bei allen Tieropfern tritt die Persönlichkeit des Menschen als Trägerin einer zu lösenden Aufgabe in den Vordergrund, in dem Tier steht die נפש mit ihren Organen da. Diese Aufgabe ist aber eine gemeinsame für alle, ja eine Persönlichkeit tritt da ergänzend für die andere ein, כל ישראל ערבין זה לזה, und in Wahrheit soll die ganze Nation von einem Geist beseelt sein, eine Seele, einen Körper bilden. Wir begreifen daher sehr wohl, wie eine völlig unbeschränkte Zahl von Persönlichkeiten in einem einzigen Opfertier ihren gemeinsamen Ausdruck finden können. Allein im מנחה tritt nicht die Persönlichkeit, sondern das in den Vordergrund, was der Persönlichkeit als Mittel der Existenz, der Wohlhabenheit, des befriedigten Seins von Gott gewährt wird, und mit ihren von Gott zu versorgenden Lebensbedingungen steht jede Persönlichkeit einzeln vor Gott. Es gilt hier die Dokumentierung der vollendeten אין שנים מתנדבין עשרון אחד .השגחה פרטית (daselbst), weil jeder sein besonderes “עשרון“ von Gott erhält. Steht ja das Mincha mit dem allen Menachot zu Grunde liegenden, mit höchster Genauigkeit inne zu haltenden (Menachot 27a) Grundmaß עשירית האיפה ,עשרון, auf dem Boden des Manna, dessen עומר לגולגלת ja עשרון war und eben die speziellste fürsorgende Gotteswaltung für jede einzelne Menschenseele dokumentiert! (Es liegt sogar nicht fern, in dem Namen מנחה nur eine Erweiterung des Namens מן zu erblicken, dessen Wurzel מנה in unmittelbarer Lautverwandtschaft mit מנח steht, und würde dann מנחה, das "von Gott Beschiedene" bedeuten, und indem man sein Mehl usw. Gott als Mincha darreicht, spräche man aus, daß man auch das heute uns nährende Brot als Manna begreife!)

Wie נפש eine jede Vielheit der Personen vom Mincha ausschließt, so ist damit auch (ת׳׳כ z. St.) צבור, die geschlossene Einheit der Gesamtheit, von מנחות נדבה, von welchen das Kapitel handelt, ausgeschlossen, und gibt es für צבור nur מנחת חובה wie לחם הפנים ,שתי לחם ,עומר und מנחת נסכים. Auch in diese Bestimmung scheint eine bedeutsame Wahrheit niedergelegt zu sein. Während anderen Völkereinheiten die Blüte materieller Selbständigkeit und Wohlfahrt das vorzügliche, ja, fast das einzige Anliegen ihrer staatlichen Einigung bildet, ist für die jüdische Volkseinheit gerade dieses Anliegen bedeutsam in den Hintergrund gestellt. Wohl bildet die nationale Wohlfahrt des jüdischen Volkes neben der speziellen Fürsorge für jeden einzelnen ein besonderes Augenmerk der göttlichen Vorsehung, und hat ja auch diese Seite der nationalen Beziehung zu Gott in שולחן und לחם הפנים ihren steten, sowie in עומר und שתי לחם ihren jährlich wieder kehrenden Ausdruck gefunden. Auch, als die zur Erkundung des Landes ausgesandte Elite des Volkes ihre Verkennung der ausschließlich und absolut von Gott, und nur von Gott, abhängigen materiellen Wohlfahrt der Nation durch den Kleinmut an den Tag gelegt, mit welchem sie die Unmöglichkeit der Erlangung des von Gott verheißenen Landes in ihre Seelen aufgenommen hatte, und in unmittelbarer Darauffolge das göttliche Wort anordnete, daß fortan nie ein עולה oder זבח ohne מנחה und נסכים gebracht werden sollte, auf daß wir unsere materielle Wohlfahrt nur ganz allein von demselben einen einzigen Gott abhängig fühlen mögen, dem wir auch mit unserer Persönlichkeit und unserer Lebensbestimmung angehören, und vor dem Wahne geschützt bleiben, der zu Gott spricht: "mein Herr bist du freilich, aber: טובתי בל עליך, mein zeitlich Glück reicht nicht hinauf zu dir", wie David (Ps. 16, 2) einem solchen Wahngedanken einmal in einer schwachen Stunde Raum gegeben zu haben bekennt: ward die Darbringung der מנחת נסכים bei jedem עולה auch für עולת צבור Pflicht. Aber hierauf bleibt auch die Beziehung des צבור zu מנחה beschränkt. Nur als חובה, nur wo Gott es fordert hat die Nation auch ihrer materiellen Wohlfahrt vor Gott zu gedenken; freiwillig als נדבה hat sie nur mit עולות, mit dem Gedanken der Tatenweihe vor Gott zu erscheinen bei welchem dann מנחת נסכים die materielle Nationalwohlfahrt nur sekundär und als durch עולה bedingt zum Ausdruck bringt. Allein ein מנחת נרבה als solches hat צבור nicht zu bringen. Fehlt doch in והיה אם שמוע, dem nationalen Teile der קריאת שמע, das im individuellen ואהבת wohl hervortretende ובכל מאורכם. Die jüdische Nation als solche hat im eigentlichen Sinne keine Nationalmacht und kein Nationalvermögen. —

Es heißt übrigens כי תקריב קרבן מנחה, nicht bloß כי תקריב מנחה, und ist damit nach Sebachim 91b gelehrt, daß ein volles קרבן מנחה allerdings aus allen dreien Bestandteilen besteht, allein es kann auch שמן allein, und so auch לבונה allein als מנחה dargebracht werden. (Siehe ת׳׳כ z. St. – סלת siehe Bereschit 18, 6.)

ויצק עליה שמן ונתן עליה לבונה, es wird die räumliche Bezeichnung עליה wiederholt, weil sie für יציקת שמן und נתינת לבונה nicht gleich ist. Das Öl wird über die ganze Masse verbreitet, der Weihrauch jedoch wird nur auf eine Stelle zusammen gegeben. Die Wiederholung des עליה ist somit eine Beschränkung, (ת׳׳כ) אין רבוי אחר רבוי אלא למעט.