Menachot 60 מנחות

¹eine Einschließung nach²einer Einschließung, und eine Einschließung nach einer Einschließung ist ausschließend.

1. 1 Das sich auf das Speisopfer bezieht und sowohl beim Öl als auch beim Weihrauch gebraucht wird.
2. 2 Es wird 2mal hervorgehoben, daß vom Speisopfer ein olivengroßes Quantum vorhanden sein muß.

Manche lesen: R. Jiçḥaq b. Joseph sagte: R. Joḥanan fragte, wie es denn sei, wenn man etwas Öl auf eine Olive vom Speisopfer getan hat; muß das Tun dem Geben³gleichen oder nicht? – Dies bleibt unentschieden.

3. 3 Auch der erstere Ausdruck erstreckt sich nur auf ein olivengroßes Quantum.

HAT MAN ÖL ZUM ZURÜCKBLEIBENDEN GETAN. Die Rabbanan lehrten: Er soll kein Öl darauf tun und nicht geben; man könnte glauben, dies gelte von zwei⁴Priestern,

4. 4 Wenn aber einer beides tat, sei er nur einmal zu geißeln.

so heißt es darauf, die Schrift spricht vom Speisopfer⁵und nicht vom Priester.

5. 5 Es kommt auf die Zahl der verbotenen Tätigkeiten am Speisopfer an.

Man könnte glauben, man dürfe nicht ein Gefäß auf das Gefäß tun, und wenn man es getan hat, sei es untauglich, so heißt es darauf, die Schrift spricht vom Speisopfer selbst.

FOLGENDE BENÖTIGEN DES HERANBRINGENS UND NICHT DES SCHWINGENS: DAS SPEISOPFER AUS FEINMEHL, DAS PFANNENOPFER, DAS TIEGELOPFER, KUCHEN UND FLADEN, DAS SPEISOPFER DER PRIESTER, DAS SPEISOPFER DES GESALBTEN PRIESTERS, DAS SPEISOPFER VON NICHTJUDEN, DAS SPEISOPFER VON FRAUEN UND DAS SÜND-SPEISOPFER.

R. ŠIMO͑N SAGT, BEIM SPEISOPFER DER PRIESTER UND DEM SPEISOPFER DES GESALBTEN PRIESTERS IST DAS HERANBRINGEN NICHT ERFORDERLICH, WEIL VON IHNEN DER HAUFE NICHT ABGEHOBEN WIRD, UND BEI ALLEM, VON DEM DER HAUFE NICHT ABGEHOBEN WIRD, IST DAS HERANBRINGEN NICHT ERFORDERLICH.

GEMARA. R. Papa sagte: Von allem, was hier aufgezählt wird, werden zehn [Kuchen⁶dargebracht]. – Was lehrt er uns damit? –

6. 6 Cf. infra Fol. 76a.

Dies schließt die Ansicht R. Šimo͑ns aus; dieser sagt, die Hälfte Kuchen⁷und die Hälfte Fladen, so lehrt er uns, daß dem nicht so ist.

7. 7 Dürfe derjenige darbringen, der ein gebackenes Opfer gelobt hat.

Woher dies? – Die Rabbanan lehrten: Würde es geheißen haben:⁸und bringe es, das von solcherlei bereitet wird, dem Herrn, er reiche es dem Priester und dieser bringe es heran, so könnte man glauben, nur der Haufe⁹benötige des Heranbringens,

8. 8 Lev. 2,8.
9. 9 Der dem Herrn dargebracht wird.

woher dies vom Speisopfer? Es heißt Speisopfer. Woher dies vom Sünd-Speisopfer¹⁰? Es heißt das Speisopfer.

10. 10 Dieser Schriftvers spricht vom freiwilligen Speisopfer.

Dies wäre durch einen Schluß zu folgern:

es wird von der Darbringung des Pflichtigen Speisopfers gesprochen und es wird von der Darbringung des freiwilligen Speisopfers gesprochen, wie das freiwillige Speisopfer des Heranbringens benötigt, ebenso benötigt auch das pflichtige Speisopfer des Heranbringens.

[Entgegnet man:] wohl das freiwillige Speisopfer, weil es des Öls und des Weihrauchs benötigt, so beweist das Eifersuchts-Speisopfer¹¹

11. 11 Das des Heranbringens benötigt, obgleich es ohne Öl u. Weihrauch zubereitet wird.

[das Entgegengesetzte; erwidert man:] wohl das Eifersuchts- Speisopfer, weil es des Schwingens benötigt, so beweist das freiwillige Speisopfer¹²[das Entgegengesetzte].

12. 12 Das des Heranbringens nicht benötigt.

Die Replikation wiederholt sich nun: die Eigenheit des einen gleicht nicht der Eigenheit des anderen und die Eigenheit des anderen gleicht nicht der Eigenheit des einen; das Gemeinsame bei ihnen ist, daß sie hinsichtlich des Abhäufens einander gleichen, und sie gleichen einander hinsichtlich des Heranbringens, somit ist auch das Sünd-Speisopfer einzuschließen, es gleicht ihnen hinsichtlich des Abhäufens, und es gleiche ihnen auch hinsichtlich des Heranbringens.

Aber das Gemeinsame bei ihnen ist auch, daß sie für Reiche wie für Arme geeignet sind, während das Sünd-Speisopfer nicht für Reiche wie für Arme geeignet¹³ist, daher heißt es: das Speisopfer.

13. 13 Dieses ist nur von Armen, die für ein Blutopfer nicht bemittelt sind, darzubringen; cf. Lev. Kap. 5.

R. Šimo͑n sagte: Und bringe es, dies schließt das Speisopfer der Schwingegarbe hinsichtlich des Heranbringens ein, denn es heißt:¹⁴ihr sollt die Erstlingsgarbe eurer Ernte zum Priester bringen. Er reiche es, dies schließt das Eifersuchts-Speisopfer hinsichtlich des Heranbringens ein, denn es heißt:¹⁵er reiche es zum Altar.

14. 14 Lev. 23,10.
15. 15 Num. 5,25.

Dies wäre durch einen Schluß zu folgern: wenn das Sünd-Speisopfer, das des Schwingens nicht benötigt, des Heranbringens benötigt, um wieviel mehr benötigt das Eifersuchts-Speisopfer, das des Schwingens benötigt, des Heranbringens. [Entgegnet man:] wohl das Sünd-Speisopfer, weil es aus Weizen dargebracht wird,

so beweist das Speisopfer der Schwingegarbe¹⁶[das Entgegengesetzte; erwidert man:] wohl das Speisopfer der Schwingegarbe, weil es des Öls und des Weihrauchs benötigt, so beweist das Sünd-Speisopfer [das Entgegengesetzte].

16. 16 Dieses wird aus Gerste dargebracht u. benötigt des Schwingens.

Die Replikation wiederholt sich nun: die Eigenheit des einen gleicht nicht der Eigenheit des anderen und die Eigenheit des anderen gleicht nicht der Eigenheit des einen; das Gemeinsame bei ihnen ist, daß sie hinsichtlich des Abhäufens einander gleichen, und sie gleichen einander hinsichtlich des Heranbringens, somit ist auch das Eifersuchts-Speisopfer einzuschließen, es gleicht ihnen hinsichtlich des Abhäufens, und gleiche ihnen auch hinsichtlich des Heranbringens.

Aber das Gemeinsame bei ihnen ist auch, daß sie aus grobem Mehl nicht tauglich¹⁷sind, daher heißt es: er reiche es.

17. 17 Sie sind aus Feinmehl (cf. Lev. 2,16 u. 5,11), das Eifersuchts-Speisopfer dagegen aus grobem Gerstenmehl (cf. Num. 5,15) darzubringen.

R. Jehuda sagte: Und bringe es, dies schließt das Eifersuchts-Speisopfer hinsichtlich des Heranbringens ein, denn es heißt:¹⁸er bringe ihr Opfer;

18. 18 Num. 5,15.

hinsichtlich des Speisopfers der Schwingegarbe aber ist kein Schriftvers¹⁹nötig, denn hinsichtlich dessen ist es durch einen Schluß zu folgern: wenn das Sünd- Speisopfer, das des Schwingens nicht benötigt, des Heranbringens benötigt, um wieviel mehr benötigt das Speisopfer der Schwingegarbe, das des Schwingens benötigt, des Heranbringens.

19. 19 Das demnach überflüssige W. ‘reiche’ wird weiter auf eine andere Lehre bezogen.

[Entgegnet man:] wohl das Sünd-Speisopfer, weil es aus Weizen dargebracht wird, so beweist das Eifersuchts-Speisopfer [das Entgegengesetzte; erwidert man:] wohl das Eifersuchts-Speisopfer, weil es zur Aufklärung der Sünde²⁰dient, so beweist das Sünd-Speisopfer [das Entgegengesetzte].

20. 20 Ob sie die Sünde, deren sie angeklagt wird, begangen hat.

Die Replikation wiederholt sich nun: die Eigenheit des einen gleicht nicht der Eigenheit des anderen und die Eigenheit des anderen gleicht nicht der Eigenheit des einen; das Gemeinsame bei ihnen ist, daß sie hinsichtlich des Abhäufens einander gleichen, und sie gleichen einander hinsichtlich des Heranbringens, somit ist auch das Speisopfer der Schwingegarbe einzuschließen, es gleicht ihnen hinsichtlich des Abhäufens, und es gleiche ihnen auch hinsichtlich des Heranbringens.

Dagegen²¹ist nichts einzuwenden. R. Šimo͑n²²aber wendet wie folgt ein: das Gemeinsame bei ihnen ist, daß sie häufiger sind²³. –

21. 21 Gegen die Vergleichung des Speisopfers der Schwingegarbe mit den beiden anderen.
22. 22 Der wegen dieses Speisopfers einer Andeutung in der Schrift benötigt.
23. 23 Die Darbringung derselben kann oft vorkommen, während die Darbringung des Speisopfers der Schwingegarbe nicht mehr als einmal im Jahre vorkommen kann.

Und R. Jehuda!? – Im Gegenteil, dieses ist häufiger, denn bei jenen kann es vorkommen, daß sie überhaupt nicht [dargebracht werden²⁴]. –

24. 24 Während dieses einmal im Jahr dargebracht werden muß.

Vielleicht besagt [das Wort] bringen, daß ein einzelner noch andere außer den im Abschnitte genannten Speisopfern²⁵freiwillig darbringen dürfe!?

25. 25 Im bezüglichen Abschnitte (Lev. Kap. 2) wird von 5 Speisopfern, sämtlich aus Weizenmehl, gesprochen, die ein einzelner darbringen kann; das W. ‘bringe’ deutet nun darauf, daß ein einzelner auch Speisopfer aus Gerstenmehl darbringen dürfe, u. nicht auf die oben genannten Speisopfer.

Dies ist auch aus einem Schluß zu folgern: die Gemeinde bringt Pflichtige Speisopfer aus Weizen und pflichtige Speisopfer aus Gerste, ebenso bringe ein einzelner, der freiwillige Opfer aus Weizen bringt, auch freiwillige Opfer aus Gerste. – Es heißt:²⁶diese, nur diese. –

26. 26 Lev. 2,8.

Vielleicht deutet [das Wort] diese darauf, daß, wenn jemand gesagt hat, er spende ein Speisopfer, er alle fünf²⁷darbringen müsse!? – Es heißt von diesen, er kann nach Belieben sowohl eines als auch alle fünf darbringen.

27. 27 Die in diesem Abschnitte beschrieben sind.

R. Šimo͑n sagte: Das Speisopfer, dies schließt andere Speisopfer, beispielsweise Speisopfer von Nichtjuden, und Speisopfer von Frauen, hinsichtlich des Heranbringens ein. Man könnte nun glauben, auch die zwei Brote und das Schaubrot seien einzuschließen, so heißt es von diesen²⁸. –

28. 28 Nicht alle Speisopfer gleichen den in diesem Abschnitte beschriebenen.

Was veranlaßt dich, andere Speisopfer einzuschließen und die zwei Brote und das Schaubrot auszuschließen? – Ich schließe andere Opfer ein, weil von ihnen aufs Altarfeuer kommt, und ich schließe die zwei Brote und das Schaubrot aus, weil von ihnen nichts aufs Altarfeuer kommt.

Man könnte nun glauben, das Speisopfer des Gußopfers, das vollständig aufs Altarfeuer kommt, benötige des Heranbringens, so heißt es reiche es²⁹. –

29. 29 Nur solche, die diesen gleichen.

Dieses ist ja verwandt³⁰worden!? – [Es heißt] reiche es³¹. – Was veranlaßt dich, andere Opfer einzuschließen und das Speisopfer des Gußopfers auszuschließen? –

30. 30 Aus diesem Worte entnimmt RŠ. oben die Einschließung des Eifersuchts-Speisopfers hinsichtlich des Heranbringens.
31. 31 Die Partikel ‘es’ (das Suffix ה) ist einschränkend u. deutet auf die Ausschließung des Speisopfers des Gußopfers.