Die Torah - Die fünf Bücher Mose

כי נזר אלקיו על רשו: der seine Selbstumschränkung ankündigende Haarwuchs seines Hauptes spricht es aus, daß er "seinem Gotte" sich geweiht halte, und seine Fernhaltung von טמאת מת soll aussprechen, wen er als "seinen Gott" begreift; soll aussprechen, daß !אלקים חיים ד׳ הוא אלקיו So wird das des Hohepriesters נזר הקדש genannt (Schmot 29, 6 und sonst; vergl. Wajikra 21, 12). – Durch das ganz allgemein gehaltene Verbot על נפש מת לא יבא (Vers 6) wäre bereits die Berührung jeder Leiche, auch die der nächsten Verwandten, dem Nasir untersagt gewesen; wenn gleichwohl der Text Vers 7 noch ausdrücklich usw. hervorhebt, so will dies nach der Halacha Nasir 48a-b andeuten, daß zwar Verwandtschaftsrücksichten, auch die heiligsten, wie in Bezug auf Vater und Mutter usw. den Nasir nicht zur טמאת veranlassen dürfen, daß aber eine Humanitätspflicht, die Bestattung einer sonst ohne Annehmer bleibenden Leiche, מת מצוה gibt, der gegenüber auch das טמאת-Verbot des Nasir zurückstehen müsse, und selbst wo die קדשה kumuliert aufträte, er wäre Kohen Gadol und Nasir und sei in Begriff, die ernstesten Mizwot zu erfüllen, שהיה הולך לשחט את פסחו ולמול את בנו auch da heiße es:ולאמר לאחיו ולאחתו לא יטמא אבל מטמא הוא למת מצוה.

An seinem Vater . . . verunreinige. Der gewöhnliche Nasir war, was die Berührung einer Leiche anlangt, denselben Bestimmungen unterworfen wie der Hohepriester (Lev. XXI, 11). Nicht so eine andere Klasse von Nasiräern, die von den Rabbinen der »Simson-Typ« des Nasirs genannt wurde. Diese konnten sich über das Verbot der Berührung eines Toten hinwegsetzen.
Weihe seines Gottes. Wörtl.: »Die Krone seines Gottes«. Das Zeichen und Sinnbild seiner besonderen Gottesweihe; für den Nasir bedeutete das Haar dasselbe wie für den König die Krone und für den Hohepriester die Mitra.