Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 6. בן שנתו ,כבש בן שנתו in seinem ersten Jahre, ohne Rücksicht auf מנין עולם, auf die Zeitrechnung nach Jahren der Welt, vielmehr מעת לעת: von dem Tage ja hier bei קדשים: von der Stunde seiner Geburt bis Wiederkehr desselben Tages und derselben Stunde wird ihm das Jahr gerechnet, und innerhalb dieser Zeit ist es כשר שעות פוסלות בקדשים .לקרבן und so auch בבתי ערי חומה Kap. 25, 29. Sonst: שתי שנים שבשדה אחוזה שש שנים שבעבד עברי וכן שבבן ושבבת sind die Jahre wohl ,מיום ליום nicht aber משעה לשעה zu zählen (Nidda 47b תוספו׳ daselbst). So auch die Jahre der religiösen Mündigkeit, zwölf Jahre beim Mädchen, dreizehn Jahre beim Knaben, sind מיום ליום aber nicht משעה לשעה zu zählen, und sofort mit der zwölften resp. dreizehnten Wiederkehr des Geburtstages, wenngleich noch nicht der Geburtsstunde, tritt das Mädchen und der Knabe in die religiöse Mündigkeit ein (siehe משנה למלך zu הל׳ אישות 2, 21 und א׳׳ח 53, 10 מ׳׳א daselbst). Es gibt auch Institutionen des Gesetzes, hinsichtlich deren das Jahr nicht individuell, sondern nach allgemeiner Zählung gerechnet wird; so beginnt bei ערלה ,מעשר בהמה und נטע רבעי mit dem ersten eintretenden ersten Tischri das zweite Jahr, selbst wenn das Tier erst am letzten Elul geboren und der Baum erst am fünfzehnten Ab gepflanzt worden (Rosch Haschana 2a).

כבש בן שנתו לעולה, "damit, mit einem "jährigen Schafe" zum "Emporopfer tritt sie endlich nach diesen langen prüfungsvollen Zeitabschnitten zu ihrem "Lebenshirten" mit dem Gelöbnis hinan, unter seiner Führung in Geist und Gemüt sich die ewige "Jugendfrische" zu bewahren und nun, nach zurückgelegtem Freimachen von allen deprimierenden körperlichen Einflüssen, mit neuer Energie, mit "Dahingebung aller ihrer Lebenskraft zur ganzen Höhe ihres von Gott gewiesenen Berufes als Frau und Mutter hinanzustreben", und ihr "ganzes Wesen" in Pflege des göttlichen Gesetzesfeuers zum göttlichen "Wohlgefallen" aufgehen zu lassen.

ובן יונה או תור לחטאת diesem Emporopfergelöbnis voran geht aber ein חטאת העוף, denn überall, wo עולה und חטאת zusammen dargebracht werden, geht חטאת voran dem Tatenweihegelöbnis des Emporopfers hat überall erst das negative Gelöbnis des Reinbleibens von Leichtsinn und sittlicher Schwäche voranzugehen; nur aus reinen Händen erwartet Gott die Gottestat, סור מרע zuerst, dann עשה טוב. Allein עשה טוב ist das Ziel, darum ist hier עולה zuerst genannt, למקראה הקדימה הכתוב (Sebachim 90a) und war wohl hier ganz besonders zu nennen (nach ר׳ חיים in תוספו׳ daselbst sogar auch zuerst zu weihen – להקדישה), weil eben das bewusst- und tatenvolle Vor- und Aufwärtsstreben zur ganzen Höhe des wirklichen Lebensberufes den positivsten Gegensatz zu der Passivität eines willenlosen Erliegens an die Gewalt physischen Naturzwanges bildet.

Ihr חטאת ist aber ein חטאת העוף. Es ist ja eben die Erfahrung eines völlig hilflos preisgegebenen, leidenden Zustandes, wie er eben in עוף zum Ausdruck gelangt (siehe zu Kap. 1, 14 ff.) aus welcher ihr eben die Gefahr des Verlustes aller טהרה, die Gefahr des Verlustes alles Bewußtseins trotzdem unverlierbar von ihr zu erwartender sittlich freien Selbstbestimmung gedroht. Darum gelobt sie zuerst im חטאת העוף, sich durch alle von ihrem hohen Lebensberuf unzertrennbaren schmerzensvollen Tage nicht die in freier Selbstbestimmung zu betätigende sittliche Kraft brechen zu lassen, vielmehr in pflichtbewusstem übernehmen und Ertragen solcher Leidenstage um ihres hohen Berufes willen zur Erfüllung dieses Berufes selbst die freie sittliche Kraft zu bewähren und somit die Passivität der Schmerzen selber in aktive, sittliche Energie zu umwandeln (siehe daselbst).