Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 2. דבר אל בני ישראל אשה וגו׳. Durch בני ישראל ist das folgende טומאה-Gesetz auf den jüdischen Kreis beschränkt, durch אשה jedoch auf alle zur jüdischen Genossenschaft zählende Frauen erweitert, also auch גיורית und שפחה (Jebamot 74b und Keritot 7b).

זרע כי תזריע, ursprünglich der Fruchtkeim der Pflanze und daher הזריע ,עשב מזריע זרע, die samenbildende Tätigkeit der Pflanze zur Fortpflanzung ihrer Art, ist, auf Menschen übertragen, der gewöhnliche Ausdruck für die Nachkommenschaft, in welcher der Mensch sein Geschlecht fortpflanzt. Indem hier der nur noch Bereschit 1, 11-12 von der Pflanzentätigkeit zur Erhaltung der Art vorkommende Ausdruck: תזריע gebraucht wird, ist damit die Menschenspross bildende Muttertätigkeit in dem rein physischen Charakter ihres physiologischen Vorganges angeschaut und mit diesem einen Worte der ganze Begriff der hier besprochenen טומאה gezeichnet. Das höchste und edelste Geschäft auf welches die ganze Zukunft des Menschengeschlechts gebaut ist, in welchem die ganze Bildung der weiblichen Menschheit Ziel und Richtung findet, die Arbeit des Mutterkörpers für den werdenden Menschen, ist rein physischer Natur. Der Mensch entsteht und wächst und wird wie eine Pflanze, und der edelste und herrlichste Name, den die Menschenzunge zu nennen vermag, der Name "Mutter" erinnert zugleich an den rein physischen, unfreien Vorgang seines Werdens. Wenn irgendwo, so hat die Lehre von der trotzdem sittlichen Freiheit des gewordenen Menschen hier ihre Standarte aufzupflanzen, hat vor allem die Mutter, unter dem frischen Eindruck ihres physischen, völlig passiven und schmerzhaften Erliegens unter die Gewalt physischer Naturgesetze bei dem erhabensten Vorgange ihrer hieniedigen Bestimmung, das Bewußtsein ihrer eigenen sittlichen Hoheit wieder auffrischen und erst nach völligem Ablauf dieses sinnlichen Eindrucks, mit dem Opfergelöbnis ihrer nun wieder beginnenden freien tätigen Hingebung an die ganze sittliche Höhe ihres Weibes- und Mutterberufes mit allen seinen verhängnis- und schmerzensreichen Momenten, das Heiligtum heiliger, heiterer Pflichttreue wieder betreten zu lassen.

תזריע וילדה זכר. Indem einerseits die לידה durch das vorgefügte תזריע nicht nur in ihrer Vollendung, sondern zugleich in den Anfangsstadien der Keimbildung bezeichnet ist, andererseits in זכר eine abgeschlossene Bildungsreife ihren Ausdruck hat und zugleich durch das folgende 'ביום השמיני וגו die Lebensfähigkeit des Geborenen vorausgesetzt ist, so tritt das hier folgende Gesetz allerdings auch bei נפל ein, allein erst nach zurückgelegtem ersten Bildungsstadium von vierzig Tagen, und ist bei Missbildungen an die Bedingung geknüpft, daß יש בו מצורת אדם, daß das Charakteristische der Menschenbildung ( – die menschliche Kopfbildung in Stirn, Brauen, Augen, Wange und Kinn, Nidda 23b –) vorhanden, und ראוי לברית נשמה, daß die Missbildung nicht von vorneherein die Erlangung der Lebensfähigkeit ausgeschlossen. (ת׳׳כ und Nidda 30a und 21b ff.)

כימי נדת דותה תטמא. Stellen wie diese, dürften wohl auch ein Fingerzeig sein, daß das ganze Gesetz bereits ausführlich dem Gedächtnis übergeben war, als es in Schrift fixiert wurde. Hier wird auf ein Moment Bezug genommen, das schriftlich erst weiterhin – Kap. 15, 19. – besprochen wird. – נדה von נדר. In allen Stellen bezeichnet נדר ein Entfernen von einem Orte oder einem Menschen, wohin und zu welchem man eigentlich gehört. Es ist dieses נדה die treffende Bezeichnung für den Zustand der eine zeitweilige Fernhaltung in der Ehe bedingt. – דותה von דוה. Während חלה den Krankheitszustand nach seinem objektiven physiologischen Charakter bezeichnet (siehe Bereschit 48, 1), scheint דוה mehr das subjektive Krankheitsgefühl auszudrücken, daher ja auch vorzugsweise die Verbindung mit על זה היה דוה לבנו :לב (Klagel. 5, 17) לבב דוי (Jes. 1, 5) usw. דוה bezeichnet den periodisch wiederkehrenden Zustand des deprimierten "Wohlbefindens", wovon נדה die gesetzliche Folge bezeichnet. – כימי נדת דותה תטמא, es treten für sie alle die zu Kap. 15, 19-24 gegebenen Bestimmungen ein. Wie hier gesetzlich bei לידה auf נדה hingewiesen wird, so stehen auch nach den neuesten physiologischen Anschauungen beide Vorgänge in engster Ähnlichkeit und Beziehung.