Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 18. שופטים וגו׳. Die bisherigen Gesetze gruppierten sich um den gemeinsamen Gedanken der zentralisierenden Anziehungskraft, welche die von Gott erwählte Stätte seines Gesetzesheiligtums auf die in das Land hin verteilten Söhne seines Volkes zu üben bestimmt ist. Die folgenden Gesetze sind nun Institutionen gewidmet, vermittelst derer von diesem Zentralpunkte aus Vertreter dieses Gesetzes durchs ganze Land hin bestellt werden und damit die Wirksamkeit dieses Gesetzesheiligtums in jeder Heimatsstätte des Volkes ihre Sicherung findet. שופטים ושוטרים (siehe Schmot. 5, 6). Wie dort bemerkt, sind שוטרים Exekutivbeamte, welche die Ausführung eines Urteils oder einer Verfügung überwachen und eventuell bewirken. Dort waren es die, welche nach den Bestimmungen der נוגשים das Volk zur Arbeit antreiben sollten.

תתן לך: der Angeredete ist die nationale Gesamtheit, die bereits ihre Repräsentanz in dem einundsiebziger Kollegium (Bamidbar 11, 16) hatte, und diese soll "sich", also als ihre Delegierte, שופטים ושוטרים in allen Städten des Landes בכל שעריך bestellen, die aber selbst nach der Verteilung noch "שעריך": unmittelbar der Gesamtheit zuständig bleiben, אשר ד׳ א׳ נתן לך לשבטיך und in Zwischenunterordnung einer Stammeseinheit angehören. Es ergibt dies die Anordnung einer aus Richter und Exekutive bestehenden Gerichtsbarkeit an der Spitze der Gesamtnation, בית דין הגדול ,סנהדרין גדולה של שבעים ואחד, und von ihr aus eine aus Richter und Exekutive bestehende Gerichtsbarkeit an der Spitze eines jeden Stammes und in jeder Stadt. Daher (Sanhedrin 16b): מניין שמעמידין שופטים לישראל ת׳׳ל שופטים תתן שוטרים לישראל מניין ת׳׳ל שוטרים תתן שופטים לכל שבט ושבט מניין ת׳׳ל שופטים לשבטיך שוטרים לכל שבט ושבט מניין ת׳׳ל שוטרים לשבטיך שופטים לכל עיר ועיר מניין ת׳׳ל שופטים לשעריך שוטרים לכל עיר ועיר מניין ת׳׳ל שוטרים לשעריך.

Was hier שבט heißt, ist wohl daßelbe, was (Makkot 7a) wahrscheinlich, nachdem zur Zeit des zweiten Tempels die Verteilung nach Stämmen alteriert war: פלך Kreis genannt wird (vergl. ל׳׳מ zu הל׳ סנהדרין l, 1). Die Beziehung der Stammes- resp. Kreisgerichte zu den Ortsgerichten ist nicht ganz klar. Nach רמ׳׳בן z. St. wäre diese Beziehung ein Kompetenzverhältnis gewesen und hätte sich das ב׳׳ד של כל שבט zum Stamme wie ב׳׳ד הגדול zu כל ישראל verhalten. Faktisch gab es einen höchsten Gerichtshof סנהדרין גדולה von einundsiebzig in der לשכת הגזית des Tempelvorraums, עזרה, ein סנהדרין קטנה von dreiundzwanzig im Eingang der עזרה und im Eingang des Tempelberges הר הבית, ein solches סנהדרין קטנה von dreiundzwanzig in jeder größeren Stadt, in jeder kleineren aber ein Gericht von dreien, ב׳׳ד של שלשה (Sanhedrin 2b).

ספרי) בעל כרחם .ושפטו את העם), als Delegierte der Gesamtheitsrepräsentanz erhalten sie die Befugnis beim Kriminalprozess auf Grund von Zeugen, beim Zivilprozess auf Grund einer Klage den Angeklagten vor ihr Forum zu zitieren und nötigenfalls dessen Erscheinen zu erzwingen. ספרי) זה מינוי חדיינין :משפט צדק) und ebenso ferner: שלא תאמר איש פלוני נאה איש פלוני קרובי :לא תטה משפט, und ausführlicher zu Kap. 1, 17: לא תכירו פנים במשפט זה הממונה להושיב דיינים שמא תאמר איש פלוני נאה אושיבנו דיין איש פלוני גבור אושיבנו דיין איש פלוני הלווני אושיבנו דיין איש פלוני יודע בכל לשון אושיבנו דיין נמצית מזכה את החייב ומחייב את הזכאי לא מפני שהוא רשע אלא מפני שאין יודע מעלה עליו כאלו הכיר פנים בדין. Nach dieser Auffassung sprächen unsere Sätze nicht sowohl von den Pflichten des Richters, als vielmehr von der Pflicht der mit Bestellung der Gerichte betrauten Gesamtautorität, solche Männer zu Richtern zu bestellen, daß durch sie nur das Recht, das ungebeugte Recht zum Ausspruch gelange, und sich bei solcher Bestellung nächst der Rechtschaffenheit des Charakters nur von der erforderlichen Rechtskunde und Rechtseinsicht leiten zu lassen. Eine Forderung, die durch keinerlei sonstigen persönlichen, sozialen und wissenschaftlichen Eigenschaften ersetzt werden kann. Es bietet aber ganz besonders unsere Stelle eine Berechtigung zu dieser Auffassung, da hier ja ganz eigentlich die Einsetzung von Gerichten im ganzen Lande der nationalen Gesamtheit zur Pflicht gemacht wird. Demgemäß wäre ׳ושפטו וגו eine Zweckbestimmung des vorangehenden Gebotes: שופטים ושטרים וגו׳. Die nationale Gesamtheitsrepräsentanz soll im ganzen Lande Richter und deren Exekutivbeamte, und zwar in solcher Weise bestellen, daß durch sie das Recht und nur das Recht zu Ausspruch und Geltung komme. Die folgenden, ebenfalls an die nationale Gesamtheitsrepräsentanz gerichteten Warnungen: לא תטה משפט usw. machten eben diese Gesamtheitsvertretung für jede im Lande vorkommende Rechtsbeugung, Parteilichkeit und Bestechlichkeit verantwortlich, wenn die Gesamtheit und ihre Vertreter durch Bestellung ungeeigneter Männer zu Richtern solche Gerichtsvergehen verschuldet. Die von ungeeigneten Richtern verübte Rechtsbeugung etc. etc. fällt auf die zurück, die sie zu Richtern bestellt. Also: לא תטה משפט, du sollst durch die von dir bestellten Richter das Recht nicht beugen usw.

V. SCHOFTIM
(KAPITEL XVI, 18—XXI, 9)
2) ÖFFENTLICHER DIENST UND VERWALTUNG (KAPITEL XVI, 18—XVIII)
Dieser Abschnitt gibt die Bestimmungen über die Richter, den König, die Priester und Propheten, wieder — sie alle Beamte des hebräischen Gemeinwesens.
a) RICHTER UND JUSTIZVERWALTUNG
18.—20. Es soll Vorsorge für eine geordnete Zivilverwaltung getroffen werden. Die Gerichte müssen völlig frei in Organisation und Rechtsprechung, jedem zugänglich und absolut unparteiisch sein. Vgl. II Chron. XIX, 5—11.
Richter. Örtliche Laienrichter für gesetzliche Entscheidungen.
Beamte. Hebr. schoterim; s. I, 15.
in all deinen Toren. Der Verhandlungsplatz der Ortsgerichte war gewöhnlich am Stadttor.
nach deinen Stämmen. Oder: »Stamm für Stamm«, d. h. in jeder Stadt eines jeden Stammes.
ein gerechtes Gericht. Die Richter müssen sowohl zu diesem Amt befugt als auch unparteiisch sein und dürfen ihre Stellung nicht gesellschaftlichen oder Familienrücksichten verdanken; siehe I, 13.