Jewamot 97 יבמות

daß man auf dieser Welt eine Lehre in meinem Namen vortrage. R. Joḥanan sagte nämlich im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Wenn man eine Lehre im Namen eines [verstorbenen] Gelehrten auf dieser Welt vorträgt, so murmeln seine Lippen im Grabe. R. Jiçḥaq b. Ze͑era, nach anderen Šimo͑n der Naziräer, sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:¹ und dein Gaumen wie köstlicher Wein, der meinem Geliebten glatt hinunterfließt, er läßt murmeln die Lippen der Schlafenden.

1. 1 Cant. 7,10.

Gleich einem Traubenhaufen²; wie der Traubenhaufen, sobald man mit dem Finger daran rührt, sofort zischt, ebenso die Schriftgelehrten, sobald man eine Lehre in ihrem Namen auf dieser Welt vorträgt, murmeln ihre Lippen im Grabe.

2. 2 Od. Kübel, Gefäß, worin die Trauben zur Nachreife erwärmt werden.

EINERLEI, OB ER NEUN JAHRE &C. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn er mit zwanzig Jahren keine zwei Haare bekommen hat, so können jene³ den Beweis antreten, daß er zwanzig Jahre alt ist, und er gilt als Kastrat, der weder die Ḥaliça noch die Schwagerehe vollziehen⁴ kann.

3. 3 Ihre Verwandten, wenn sie sie von der Schwagerehe befreien wollen.
4. 4 Demnach gilt er als Erwachsener.

Wenn sie mit zwanzig Jahren keine zwei Haare bekommen hat, so können diese⁵ den Beweis antreten, daß sie zwanzig Jahre ist, und sie gilt als steril, an der weder die Ḥaliça noch die Schwagerehe zu vollziehen ist!? –

5. 5 Seine Verwandten, wenn sie die Schwagerehe nicht wünschen.

Hierzu wurde gelehrt: R. Šemuél b. R. Jiçḥaq sagte im Namen Rabhs, nur wenn sich bei ihm Merkmale des Kastraten eingestellt⁶ haben. Raba sagte: Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt: und er gilt⁷als Kastrat. Schließe hieraus. –

6. 6 Nur in diesem Falle gilt er als erwachsen, wenn aber nicht, gilt er als minderjährig.
7. 7 Eigentl. ist er als Kastrat festgestellt, demnach hatte er bereits die Merkmale eines solchen.

Wie lange⁸, wenn sich bei ihm Merkmale eines Kastraten nicht gezeigt haben? – In der Schule R. Ḥijas wurde gelehrt: Bis zum größeren Teil des Lebensalters.

8. 8 Gilt er als minderjährig.

Wenn derartige Fälle⁹ vor Raba kamen, empfahl er ihnen, falls er mager war, ihn fett werden zu lassen, und falls er fett war, ihn mager werden zu lassen. Die Pubertätszeichen fehlen zuweilen infolge der Magerkeit und zuweilen infolge der Fettleibigkeit.

9. 9 Daß jemand die Pubertätszeichen nicht hatte.

GEMARA. Wir lernen das, was die Rabbanan gelehrt haben: Hat jemand eine Frau genotzüchtigt¹¹, so darf er ihre Tochter heiraten, hat er eine Frau geheiratet, so darf er ihre Tochter nicht heiraten. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn einem [der Umgang] mit einer Frau nachgesagt wird, so sind ihm ihre Mutter, ihre Tochter und ihre Schwester verboten!? – Rabbanitisch¹². –

11. 11 Ebenso verführt, dh. mit der man außerehelichen Verkehr gepflogen hat.
12. 12 Weil er den Umgang auch nach der Heirat fortsetzen könnte.

Wieso lehrt er, wenn ein rabbanitisches Verbot vorliegt, daß er von vornherein heirate!? – Unsere Mišna spricht von [der Heirat] nach dem Tode¹³.

13. 13 Der Frau, mit der er außerehelich verkehrte, sodaß eine Fortsetzung des Verkehres nicht zu berücksichtigen ist.

Woher dies? – Die Rabbanan lehrten: Bei allen [Unzuchtfällen] wird [der Ausdruck] ‘liegen’¹⁴, hierbei¹⁵ aber [der Ausdruck] ‘nehmen’ gebraucht, um dir zu sagen, daß die Tora es nur im Woge des Nehmens¹⁶ verboten hat.

14. 14 Cf. Lev. 20,11ff.
15. 15 Bei der Heirat naher Verwandter, von Mutter und Tochter od. zweier Schwestern; cf. Lev. 18,17,18.
16. 16 Wenn er die eine geheiratet hat, ist ihm die andere verboten.

R. Papa sprach zu Abajje: Auch von einer Schwester heißt es: ¹⁷wenn jemand seine Schwester nimmt, die Tochter seines Vaters oder die Tochter seiner Mutter; ist etwa auch diese nur im Wege des Nehmens verboten, zum Liegen aber erlaubt!?

17. 17 Lev. 20,17.

Dieser erwiderte: Die Tora spricht vom Nehmen allgemein; ist sie zum Nehmen¹⁸ geeignet, so gilt dies vom Nehmen, ist sie zum Liegen¹⁹ geeignet, so gilt dies vom Liegen.

18. 18 Bei 2 Schwestern od. Mutter u. Tochter ist die Heirat mit einer zulässig, somit gilt dies nur, wenn er mit der ersten verheiratet war.
19. 19 Die Heirat mit seiner Schwester od. der nahen Verwandten seiner Frau ist ungültig.

Raba sagte: Daß man, wenn man die Mutter genotzüchtigt, ihre Tochter heiraten darf, ist aus folgendem zu entnehmen. Es heißt:²⁰ die Scham, der Tochter deines Sohnes oder der Tochter deiner Tochter sollst du nicht entblößen, wonach die Tochter ihres²¹ Sohnes oder die Tochter ihrer Tochter erlaubt ist,

20. 20 Lev. 18,10.
21. 21 Seiner Frau.

und es heißt:²² die Scham einer Frau und ihrer Tochter sollst du nicht entblößen, die Tochter ihres Sohnes und die Tochter ihrer Tochter sollst du nicht nehmen; wie ist dies zu erklären? Jenes gilt von der Genotzüchtigten, dieses von der Angeheirateten. –

22. 22 Lev. 18,17.

Vielleicht entgegengesetzt²³!? – Bei der Unzucht wird die Blutsverwandtschaft genannt, und eine Blutsverwandtschaft gibt es nur bei der Heirat und nicht bei der Notzucht.

23. 23 Der erste Schriftvers, der die Enkelin der Frau ausschließt, bezieht sich auf die Angeheiratete u. der andere auf die Genotzüchtigte.

R. JEHUDA VERBIETET DIE GENOTZÜCHTIGTE &C. SEINES VATERS. R. Gidel sagte im Namen Rabhs: Folgendes ist der Grund R. Jehudas: es heißt: ²⁴ niemand soll das Weib seines Vaters nehmen und nicht die Decke seines Vaters entblößen; die Decke, die sein Vater gesehen, darf er nicht entblößen. –

24. 24 Dt. 23,1.

Woher, daß die Schrift von der Genotzüchtigten spricht? – Aus dem Vorangehenden; vorher heißt es:²⁵ so gebe der Mann, der sie beschlafen hat, dem Vater des Mädchens fünfzig Silberstücke. –

25. 25 Ib. 22,29.

Und die Rabbanan!? – Wenn sie neben einander stehen würden, würdest du recht haben, da sie aber nicht neben einander²⁶ stehen, so deutet dies auf die Lehre R. A͑nans. R. A͑nan sagte nämlich im Namen Šemuéls: Die Schrift spricht von der Anwärterin der Schwagerehe seines Vaters, und unter ‘Decke seines Vaters’ ist die für seinen Vater bestimmte Decke zu verstehen, die man nicht entblößen darf. –

26. 26 Unmittelbar vorher spricht die Schrift von der angeheirateten Frau des Vaters.

Diese ist ja schon als Tante [verboten]²⁷!? – Dies wird mit zwei Verboten belegt²⁸. –

27. 27 Cf. Lev. 20,20; die Schrift braucht nicht zu lehren, daß sie verboten ist.
28. 28 Als Tante u. als Anwärterin der Schwagerehe seines Vaters.

Sie ist ja schon als Schwägerin für Fremde [verboten]²⁹!? – Dies wird mit drei Verboten belegt. Wenn du aber willst, sage ich: nach seinem Tode³⁰.

29. 29 Diese darf nur den Bruder des Vaters heiraten.
30. 30 Des Vaters, sodaß das Verbot der Witwe für Fremde nicht anwendbar ist.

Mein³¹ Bruder väterlicherseits und nicht mütterlicherseits ist der Mann meiner Mutter und ich bin die Tochter seiner Frau. Rami b. Ḥama sagte: Nicht nach R. Jehuda³² in unserer Mišna.

31. 31 Die folgenden Rätsel betreffen Verwandtschaftsverhältnisse.
32. 32 Dies kommt in dem Falle vor, wenn jemand außerehelich eine Tochter gezeugt, u. sein Sohn die Mutter geheiratet hat.

Den ich auf der Schulter trage, ist mein Bruder und mein Sohn, und ich bin seine Schwester. Dies kommt in dem Falle vor, wenn ein Nichtjude seiner Tochter beigewohnt³³ hat.

33. 33 Dies trifft beim aus dieser Beiwohnung hervorgegangenen Kinde zu.

Heil dir, mein Sohn, ich bin die Tochter deiner Schwester. Dies kommt in dem Falle vor, wenn ein Nichtjude der Tochter seiner Tochter³⁴ beigewohnt hat.

34. 34 Dies trifft bei ihrem Kinde von ihrem Großvater zu; sie ist väterlicherseits die Schwester ihrer Mutter.

Ihr Wasserschöpfer, euch fällt die Lösung des folgenden Rätsels zu: Den ich trage, ist mein Sohn, und ich bin die Tochter seines Bruders. Dies kommt in dem Falle vor, wenn ein Nichtjude der Tochter seines Sohnes³⁵ beigewohnt hat.

35. 35 Ihr Kind u. ihr Vater sind Brüder väterlicherseits.

Wehe, wehe, er ist mein Bruder, mein Vater, mein Mann, der Sohn meines Mannes, der Mann meiner Mutter, und ich bin die Tochter seiner Frau, und er gibt seinen verwaisten Brüdern, den Kindern seiner Tochter, kein Brot. Dies kommt in dem Falle vor, wenn ein Nichtjude seiner Mutter beigewohnt und von ihr eine Tochter gezeugt, der er beigewohnt hat, und darauf der Alte³⁶ ihr beigewohnt und von ihr Kinder gezeugt³⁷ hat.

36. 36 Der Vater desselben.
37. 37 Er ist ihr natürlicher Vater, mütterlicherseits ihr Bruder, durch ihre Beiwohnung ihr Mann, durch ihren Verkehr mit seinem Vater der Sohn ihres Mannes, u. sie durch seinen Verkehr mit ihrer Mutter die Tochter seiner Frau; die von seinem Vater gezeugten Kinder sind seine Brüder u. Kinder seiner Tochter.

Ich und du sind Geschwister, ich und dein Vater sind Geschwister, ich und deine Mutter sind Geschwister. Dies kommt in dem Falle vor, wenn ein Nichtjude seiner Mutter beigewohnt und von ihr zwei Töchter gezeugt, dann einer von ihnen beigewohnt und von ihr ein Kind gezeugt hat. Wenn die Schwester³⁸ es trägt, spricht sie zu ihm wie folgt:

38. 38 In den kursierenden Ausgaben: seiner Mutter.

Ich und du sind Geschwister, ich und dein Vater sind Geschwister, ich und deine Mutter sind Geschwister. Dies kann aber auch in erlaubter Weise vorkommen, wenn zum Beispiel Reuben zwei Töchter hat und Šimo͑n³⁹ die eine und Levi die andere geheiratet hat; der Sohn Šimo͑ns kann dies dann zum Sohne des Sohnes Levis sagen.

39. 39 Sein Bruder; cf. Fol. 27a, Anm. 17. [dort: Der anderen Schwester. Die Angehörigen der Familie Ja͑qobs werden im T. stets ad exemplum genannt.]

GEMARA. Als die Söhne der Magd Jodan freigelassen wurden, erlaubte R. Aḥa b. Ja͑qob, daß der eine die Frau des anderen heirate. Da sprach Raba zu ihm: R. Šešeth verbietet es ja!? Dieser erwiderte: Er verbietet und ich erlaube.

[Bei Brüdern] väterlicherseits und nicht mütterlicherseits stimmen alle überein, daß es erlaubt sei, mütterlicherseits und nicht väterlicherseits, stimmen alle überein, daß es verboten⁴¹ sei,

41. 41 Weil man sie für Jisraéliten halten könnte.

sie streiten nur über solche väterlicherseits und mütterlicherseits; einer erlaubt es, weil sie zum Vater⁴² gehören, denn man nennt sie Kinder von diesem, R. Šešeth aber [sagt, man] nennt sie auch Kinder jener.

42. 42 Man weiß, daß er Nichtjude ist, u. verwechselt sie nicht mit Jisraéliten.

Manche sagen, R. Aḥa b. Ja͑qob streite auch über Brüder mütterlicherseits, weil ein Proselyt, der sich bekehrt, einem neugeborenen Kinde gleicht⁴³. –

43. 43 Ihre Vergangenheit besteht nicht u. sie sind einander fremd.

Wir haben gelernt: Wenn mit einer Proselytin ihre Söhne sich bekehren, so haben sie die Ḥaliça und die Schwagerehe nicht zu vollziehen. Doch wohl, weil es ihnen verboten⁴⁴ ist!? – Nein, weil sie dem Gesetze von der Ḥaliça und der Schwagerehe nicht unterliegen⁴⁵; [die Witwe] ist Fremden, somit auch ihnen selber erlaubt. –

44. 44 Bei ihnen hat das Gebot der Schwagerehe keine Geltung, somit bleibt das Verbot der Frau seines Bruders bestehen.
45. 45 Sie brauche n dieses Gebot nicht auszuüben.

Es heißt ja ‘selbst’!? Erklärlich ist das ‘selbst’, wenn du sagst, es sei ihnen verboten: selbst wenn die Schwangerschaft des einen nicht in Heiligkeit, seine Geburt aber und die Schwangerschaft und die Geburt des anderen in Heiligkeit erfolgt ist, sodaß sie [Söhnen] zweier Mütter⁴⁶ gleichen, dennoch ist es ihnen verboten, was aber bedeutet das ‘selbst’, wenn du sagst, es sei ihnen erlaubt⁴⁷!? –

46. 46 Die Frau des einen sollte dem anderen erlaubt sein.
47. 47 In diesem Falle sollten ihm ihre Schwägerinnen erst recht erlaubt sein.

Selbst wenn die Geburt beider in Heiligkeit erfolgt ist, sodaß man sie für Jisraéliten halten könnte, dennoch ist es ihnen erlaubt.

Manche lesen: Es ist auch einleuchtend, daß es ihnen erlaubt ist, denn es heißt ‘selbst’. Erklärlich ist das ‘selbst’, wenn du sägst, es sei ihnen erlaubt: selbst wenn die Geburt beider in Heiligkeit erfolgt ist, sodaß man sie für Jisraéliten halten könnte, dennoch ist es ihnen erlaubt, was aber bedeutet das ‘selbst’, wenn du sagst, es sei ihnen verboten!? –

Selbst wenn die Schwangerschaft des einen nicht in Heiligkeit, seine Geburt aber und die Schwangerschaft und die Geburt des anderen in Heiligkeit erfolgt ist, sodaß sie Söhnen zweier Mütter gleichen, dennoch ist es ihnen verboten. –

Komm und höre: Zwei Zwillingsbrüder, die Proselyten oder freigelassene Sklaven sind, haben die Ḥaliça und die Schwagerehe nicht zu vollziehen, auch sind sie wegen der Frau seines Bruders nicht schuldig. Ist ihre Schwangerschaft nicht in Heiligkeit und ihre Geburt in Heiligkeit erfolgt, so haben sie die Ḥaliça und die Schwager ehe nicht zu vollziehen, wohl aber sind sie wegen der Frau seines Bruders schuldig; ist ihre Schwangerschaft und ihre Geburt in Heiligkeit erfolgt, so gelten sie in jeder Hinsicht als Jisraéliten. Hier lehrt er, daß sie wegen der Frau seines Bruders nicht schuldig sind;