Jewamot 98 יבמות

nur schuldig sind sie nicht, ein Verbot¹ aber liegt vor!? – Tatsächlich liegt auch kein Verbot vor, da er aber im Schlußsatze lehren will, sie seien schuldig, lehrt er entsprechend im Anfangsatze, sie seien nicht schuldig.

1. 1 Rabbanitisch, aus dem genannten Grunde, weil man sie für Jisraéliten halten könnte.

Raba sagte: Das, was die Rabbanan gesagt haben, ein Nichtjude habe keinen Vater, begründe man nicht, weil sie in Unzucht versunken sind, und man es² nicht weiß, wenn man es aber weiß³, berücksichtige man dies, vielmehr berücksichtige man dies nicht, auch wenn man es weiß.

2. 2 Wer sein wirklicher Vater ist.
3. 3 Wenn beispielsweise die Möglichkeit des Verkehrs mit einem fremden Manne ausgeschlossen war.

Zwei Zwillingsbrüder kommen ja von einem Tropfen, der geteilt worden ist, dennoch lehrt er im Schlußsatze, daß sie die Ḥaliça und die Schwagerehe nicht zu vollziehen haben. Schließe hieraus, daß der Allbarmherzige ihren Samen als frei erklärt hat, wie es heißt:⁴ deren Fleisch dem Fleische des Esels gleicht, und ihr Samenerguß dem eines Pferdes.

4. 4 Ez. 23,20.

Komm und höre: R. Jose erzählte. Der Proselyt Niphates⁵ heiratete die Frau seines Bruders⁶ mütterlicherseits, und als die Sache vor die Weisen kam, sagten sie, bei Proselyten gebe es keine Ehelichung. – Demnach ist, wenn ein Proselyt sich eine Frau antraut, die Antrauung ungültig!? – Sage vielmehr, bei Proselyten hat das Verbot der Frau seines Bruders keine Geltung. Wahrscheinlich hatte sie sein Bruder als Proselyt geheiratet!? –

5. 5 Νιφάτης, als Personenname bekannt; νϵοϕυτος schon orthographisch unwahrscheinlich, außerdem nur für Neuchristen, Neugetaufte gebraucht.
6. 6 Der ebenfalls Proselyt war.

Nein, er hatte sie als Nichtjude geheiratete⁷. – Wenn als Nichtjude, wozu braucht dies gelehrt zu werden!? – Man könnte glauben, beim Zustande als Nichtjude berücksichtige man den Zustand als Proselyt⁸, so lehrt er uns. –

7. 7 Und ihr nach seiner Bekehrung nicht mehr beigewohnt.
8. 8 Und daher die Heirat der Schwägerin auch im 1. Falle verboten.

Komm und höre: Ben Jasjan erzählte. Als ich in den Seestädten reiste, traf ich einen Proselyten, der die Frau seines Bruders mütterlicherseits geheiratet hatte. Ich sprach zu ihm: Mein Sohn, wer hat es dir erlaubt? Dieser erwiderte mir: Da ist eine Frau⁹ mit ihren sieben Kindern. Auf dieser Bank saß R. A͑qiba und lehrte zwei Dinge: Ein Proselyt darf die Frau seines Bruders mütterlicherseits heiraten. Ferner sagte er:¹⁰ Das Wort des Herrn erging an Jona zum zweiten Male also; zum zweiten Male sprach die Göttlichkeit mit ihm, ein drittes Mal sprach die Göttlichkeit mit ihm nicht mehr. Hier wird gelehrt, ein Proselyt dürfe die Frau seines Bruders mütterlicherseits heiraten; doch wohl, die sein Bruder als Proselyt heiratete!? –

9. 9 Auf die die weiter folgende Entscheidung RA͑.s, ein Proselyt dürfe seine Schwägerin heiraten, sich bezog.
10. 10 Jon. 3,1.

Nein, die er als Nichtjude heiratete. – Wozu braucht dies gelehrt zu werden!? – Man könnte glauben, beim Zustande als Nichtjude berücksichtige man den Zustand als Proselyt, so lehrt er uns. –

War er¹¹ denn glaubhaft, R. Abba sagte ja im Namen R. Honas im Namen Rabhs, daß, wenn ein Schriftgelehrter eine Halakha¹² lehrt, und der Fall¹³ eintritt, man auf ihn, falls er sie vor Eintritt des Falles lehrte, höre, falls aber nicht, nicht höre!? – Wenn du willst, sage ich: er lehrte es vorher.

11. 11 Jener Proselyt, der sich auf die Entscheidung RA͑.s berief.
12. 12 Im Namen eines Gelehrten.
13. 13 Er selber danach handelt.

Wenn du willst, sage ich: er berief sich ja auf die Frau¹⁴mit ihren sieben Kindern. Wenn du aber willst, sage ich: anderes war es da, wo er noch etwas anderes¹⁵berichtete.

14. 14 Die Entscheidung hinsichtl. der Frau war bereits getroffen worden.
15. 15 Die Auslegung des genannten Schriftverses; da hinsichtl. des einen sein Bericht nicht angezweifelt zu werden brauchte, war er auch hinsichtl. des anderen nicht anzuzweifeln.

Der Meister sagte: Das Wort des Herrn erging an Jona zum zweiten Male also; zum zweiten Male sprach die Göttlichkeit mit ihm, ein drittes Mal sprach sie mit ihm nicht mehr. Es heißt ja aber:¹⁶ er stellte wieder her die Grenze Jisraéls, von der Gegend um Ḥamath bis an das Steppenmeer, nach dem Worte des Herrn, des Gottes Jisraéls, das er durch seinen Knecht, den Propheten Jona, den Sohn Amitajs, gesprochen hatte¹⁷!?

16. 16 iiReg. 14,25.
17. 17 Demnach sprach er mit ihm noch ein anderes Mal.

Rabina erwiderte: Er meint, über die Angelegenheit von Ninve. R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Dies ist wie folgt zu verstehen: nach dem Worte des Herrn &c. das er durch seinen Knecht, den Propheten &c. gesprochen hatte; wie es sich für Ninve Vom Schlechten zum Guten verwandelte, so verwandelte es sich für Jisraél in den Tagen Jerobea͑ms, des Sohnes Joaš, vom Schlechten zum Guten.

Komm und höre: Bei einem Proselyten, dessen Geburt in Heiligkeit und dessen Schwangerschaft nicht in Heiligkeit erfolgt ist, gibt es eine Blutsverwandtschaft mütterlicherseits und. nicht väterlicherseits. Und zwar: heiratete er seine Schwester mütterlicherseits, so entferne er sie, väterlicherseits, so behalte er sie; wenn die Schwester des Vaters mütterlicherseits, so entferne er sie,

väterlicherseits, so behalte er sie; wenn die Schwester der Mutter mütterlicherseits, so entferne er sie, väterlicherseits, so entferne er sie nach R. Meír und behalte sie nach den Weisen. R. Meír sagt nämlich, jede durch Blutsverwandschaft mütterlicherseits Inzestuöse müsse er entfernen, väterlicherseits aber dürfe er behalten.

Ihm ist die Frau seines Bruders, [sogar] mütterlicherseits, erlaubt, desgleichen die Frau des Bruders seines Vaters, und ebenso sind ihm alle anderen Inzestuösen erlaubt. Dies schließt die Frau seines Vaters ein.

Hat er eine Frau und ihre Tochter geheiratet, so behalte er eine und entferne die andere; von vornherein heirate er sie nicht. Stirbt seine Frau, so ist ihm seine Schwiegermutter erlaubt. Ein anderer lehrt: So ist ihm seine Schwiegermutter verboten.

Hier lehrt er, die Frau seines Bruders sei ihm erlaubt; doch wohl, die sein Bruder als Proselyt heiratete!? – Nein, die er als Nichtjude heiratete. – Wozu braucht dies gelehrt zu werden!? – Man könnte glauben, beim Zustande als Nichtjude berücksichtige man den Zustand als Proselyt, so lehrt er uns.

Der Meister sagte: Hat er eine Frau und ihre Tochter geheiratet, so behalte er eine und entferne die andere; von vornherein heirate er sie nicht. Wenn er sie sogar entfernen muß, wie sollte er es von vornherein¹⁸ dürfen!? – Er bezieht sich auf jene¹⁹ und meint es wie folgt: auch jene, von denen die Rabbanan sagten, er dürfe sie behalten, heirate er von vornherein nicht.

18. 18 Dieser Passus ist ja überflüssig.
19. 19 Die am Beginne der Lehre genannten Verwandten väterlicherseits.

«Stirbt seine Frau, so ist ihm seine Schwiegermutter erlaubt. Ein anderer lehrt: So ist ihm seine Schwiegermutter verboten.» Einer nach R. Jišma͑él und einer nach R. A͑qiba.

Der es verbietet, ist der Ansicht R. Jišma͑éls, welcher sagt, die Schwiegermutter sei nach dem Tode [seiner Frau]²⁰ verboten, und für einen Proselyten²¹ haben die Rabbanan es verboten, und der es erlaubt, ist der Ansicht R. A͑qibas, welcher sagt, das Verbotensein der Schwiegermutter nach dem Tode [seiner Frau] sei geschwächt²², und für einen Proselyten haben es auch die Rabbanan nicht verboten.

20. 20 Cf. supra Fol. 94b.
21. 21 Dem sie nach der Tora erlaubt ist.
22. 22 Da es nicht mit der in der Schrift genannten Todesstrafe belegt ist.

DIESER UND NOCH DREI DIE ḤALIÇA, SODANN [DARF] EINER DIE SCHWAGEREHE²⁵ VOLLZIEHEN. ES ERGIBT SICH, DASS AN JEDER VON IHNEN VIERMAL DIE ḤALIÇA UND EINMAL DIE SCHWAGEREHE VOLLZOGEN WIRD.

25. 25 Und ebenso an den übrigen, sodaß an jeder die Schwagerehe vollzogen werden kann.

GEMARA. Nur zuerst die Ḥaliça und nachher die Schwagerehe, nicht aber die Schwagerehe zuerst, weil er²⁶ auf eine fremde Schwägerin stoßen könnte. –

26. 26 Der die Schwagerehe vollzieht, falls der Verstorbene nicht sein Bruder ist.

Weshalb vollziehen an der anderen dieser und noch drei die Ḥaliça²⁷? – Man sage nicht, einer vollziehe die Schwagerehe an allen, vielmehr vollziehe jeder die Schwagerehe an einer, vielleicht fällt ihm seine [Schwägerin] zu.

27. 27 Der erste kann ja ebenfalls an ihr die Schwagerehe vollziehen, nachdem die übrigen an ihr die Ḥ. vollzogen haben.

Wenn sie²⁸ teils Brüder²⁹ und teils keine Brüder sind, so vollziehen die Brüder die Ḥaliça, und die keine Brüder sind, [auch] die Schwagerehe. – Wie ist dies zu verstehen? R. Saphra erwiderte: Dies ist wie folgt zu verstehen: wenn es teils Brüder väterlicherseits und teils Brüder mütterlicherseits sind, so vollziehen die Brüder mütterlicherseits die Ḥaliça und die Brüder väterlicherseits [auch] die Schwagerehe.

28. 28 Die unbezweifelten Kinder der in Rede stehenden Frauen.
29. 29 Der Vermischten.

Wenn teils Priester und teils keine Priester, so vollziehen die Priester die Ḥaliça³⁰, und die keine Priester sind, [auch] die Schwagerehe. Wenn teils Priester und teils Brüder mütterlicherseits, so vollziehen diese und jene die Ḥaliça und nicht die Schwagerehe³¹.

30. 30 Keiner der Priester darf die Schwagerehe vollziehen, weil, wenn er nicht ihr Schwager ist, die Ḥ. des einen gültig u. ihm die Ḥaluça verboten ist.
31. 31 Weil viell. keiner von ihnen mit ihr verschwägert ist.