Jewamot 94 יבמות

weil sie [ihrem Schwager] animos ist. R. Šešeth erwiderte ihnen: Ihr habt es gelernt: Wenn man ihr berichtet hatte, ihr Mann sei gestorben und nachher sei ihr Sohn gestorben, und sie sich verheiratete, und man ihr darauf berichtet, es sei umgekehrt erfolgt, so ist sie zu entfernen, und das frühere und das spätere Kind sind Hurenkinder.

In welchem Falle: sind es zwei¹ gegen zwei, so sind ja diese nicht zuverlässiger als jene, und wieso ist ferner [das Kind] Hurenkind, es ist ja ein zweifelhaftes Hurenkind!? Wolltest du erwidern, er nehme es nicht genau, so lehrt er ja im Schlußsatze, das frühere sei Hurenkind und das spätere sei kein Hurenkind, wonach er es wohl genau nimmt.

1. 1 Wenn beide Nachrichten von je 2 Zeugen bekundet werden.

Doch wohl, wenn es einer² war, und dies gilt nur, wenn zwei kommen und ihm widersprechen, wenn aber nicht, ist er glaubhaft. – Tatsächlich, wenn es zwei gegen zwei sind, und wie R. Aḥa b. Minjomi erklärt³ hat, wenn es Zeugen der Überführung⁴ sind,

2. 2 Der die 1. Nachricht bekundete.
3. 3 Hinsichtl. eines ähnlichen Falles.
4. 4 Wenn die anderen Zeugen nicht nur den ersteren widersprechen, sondern sie auch als Falschzeugen überführen.

ebenso auch hierbei, wenn es Zeugen der Überführung sind.

R. Mordekhaj sprach zu R. Aši, und manche sagen, R. Aḥa zu R. Aši: Komm und höre: Eine Frau ist nicht glaubhaft, wenn sie sagt, ihr Schwager sei gestorben, um heiraten zu können, oder ihre Schwester sei gestorben, um in ihr Haus einzuziehen⁵. Nur sie selber ist nicht glaubhaft, ein einzelner Zeuge aber ist glaubhaft. –

5. 5 Ihren Mann zu heiraten, dem sie bei Lebzeiten ihrer Schwester verboten war.

Wie ist nach deiner Auffassung der Schlußsatz zu erklären: ein Mann ist nicht glaubhaft, wenn er sagt, sein Bruder sei gestorben, um an dessen Frau die Schwagerehe zu vollziehen, oder seine Frau sei gestorben, um deren Schwester zu heiraten. Ist etwa nur er nicht glaubhaft, wohl aber ein einzelner Zeuge!? Allerdings haben die Rabbanan es bei einem Weibe erleichtert⁶, wegen der Verlassenheit, wieso aber bei einem Manne!?

6. 6 Daß ein einzelner Zeuge glaubhaft sei, um ihr die Heirat zu ermöglichen.

Dies⁷ist vielmehr nach R. A͑qiba nötig; da R. A͑qiba sagt, der von mit einem Verbote belegten [Erzeugte] sei Hurenkind, so könnte man glauben, sie fürchte die Schädigung ihrer Kinder und forsche genau nach, so lehrt er uns, daß sie nur ihre eigene Schädigung fürchte, nicht aber die Schädigung ihrer Kinder.

7. 7 Die Lehre, daß die Frau nicht glaubhaft sei, ist an sich nötig u. nicht zur Ausschließung eines einzelnen Zeugen.

Raba erwiderte: [Durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere ist zu folgern, daß bei der Schwagerehe ein einzelner Zeuge glaubhaft ist: wenn du es ihr bei einer mit der Ausrottung belegten Handlung erlaubt⁸ hast, um wieviel mehr bei einer mit einem Verbote belegten⁹ Handlung. Einer von den Jüngern sprach zu Raba: Sie selbst beweist ja [das Entgegengesetzte]: bei einer mit der Ausrottung belegten Handlung hast du es¹⁰ ihr erlaubt, bei einer mit einem Verbote belegten Handlung hast du es¹¹ ihr nicht erlaubt!?

8. 8 Sich auf die Aussage eines einzelnen Zeugen hin zu verheiraten.
9. 9 Die Heirat der Schwägerin mit einem fremden Manne ist nur mit einem Verbote belegt, der Ehebruch dagegen mit der Ausrottung.
10. 10 Auf ihre eigene Behauptung hin zu heiraten. Sie ist glaubhaft, wenn sie sagt, ihr Mann sei gestorben, nicht aber, wenn sie sagt, ihr Schwager sei gestorben.
11. 11 Auf ihre eigene Behauptung hin zu heiraten. Sie ist glaubhaft, wenn sie sagt, ihr Mann sei gestorben, nicht aber, wenn sie sagt, ihr Schwager sei gestorben.

Sie selbst ist [inbetreff ihres Schwagers] deshalb nicht glaubhaft, weil es vorkommen kann, daß sie ihm animos ist, und ohne zu prüfen sich verheiratet, ebenso kann es bei einem einzelnen Zeugen vorkommen, daß sie ihm animos ist und sich verheiratet.

DIES DEDUZIERTE R. ELEA͑ZAR B. MATHJA &C. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: R. Elea͑zar sollte hierbei eine Perle deduzieren und deduzierte eine Scherbe.

Was ist dies für eine Perle? – Es wird gelehrt: ¹² Und eine von ihrem Manne geschiedene Frau, selbst wenn sie nur von ihrem Manne geschieden¹³ worden ist, ist sie für Priester¹⁴ untauglich. Deshalb heißt es, auch nur der Geruch eines Scheidebriefes mache untauglich für Priester.

12. 12 Lev. 21,7.
13. 13 Wenn im Scheidebriefe angegeben ist, daß sie nicht jedermann erlaubt sein solle; ein derartiger Scheidebrief ist ungültig.
14. 14 Wenn sie verwitwet wird, ist sie Priestern verboten.

SO DARF SIE¹⁵ ZU IHM ZURÜCKKEHREN; IHM SIND DIE VERWANDTEN DER ANDEREN ERLAUBT, EBENSO IST DIE ANDERE SEINEN VERWANDTEN ERLAUBT; STIRBT DIE ERSTE, SO IST IHM DIE ANDERE ERLAUBT.

15. 15 Da die Heirat mit der anderen ungültig ist.

WENN MAN EINEM BERICHTET HATTE, SEINE FRAU SEI GESTORBEN, UND ER IHRE SCHWESTER HEIRATETE, UND MAN IHM DARAUF BERICHTET, SIE LEBTE DANN UND STARB [ERST SPÄTER], SO IST DAS FRÜHERE¹⁶KIND HURENKIND UND DAS SPÄTERE KEIN HURENKIND. R. JOSE SAGT, WER FÜR ANDERE UNTAUGLICH MACHT, MACHE AUCH FÜR SICH UNTAUGLICH, UND WER FÜR ANDERE NICHT UNTAUGLICH MACHT, MACHE AUCH FÜR SICH NICHT UNTAUGLICH.

16. 16 Vor dem Tode der ersten Frau.

GEMARA. Auch in dem Falle, wenn seine Frau und sein Schwager¹⁷ nach dem Überseelande verreist waren, sodaß durch diese Heirat¹⁸ die Frau seines Schwagers seinem Schwager verboten wird; obgleich die Frau seines Schwagers verboten¹⁹ ist, ist ihm seine Frau erlaubt,

17. 17 Der Mann der Schwester seiner Frau, der man ebenfalls berichtet hatte, ihr Mann sei gestorben, worauf beide zurückgekommen sind.
18. 18 Mit der Schwester seiner Frau.
19. 19 Cf. supra Fol. 87b.

und wir sagen nicht, da die Frau seines Schwagers seinem Schwager verboten ist, sei ihm auch seine Frau²⁰ verboten. Es wäre anzunehmen, daß unsere Mišna nicht die Ansicht R. A͑qibas vertritt, denn nach R. A͑qiba ist sie²¹ ja die Schwester seiner Geschiedenen²².

20. 20 Die Heirat sollte auf beide Frauen den gleichen Einfluß haben.
21. 21 Seine erste Frau, die er wiedernehmen darf.
22. 22 Die man nicht heiraten darf.

Es wird nämlich gelehrt: Bei allen Unzuchtfällen, von denen sie sprechen, ist kein Scheidebrief²³ erforderlich, ausgenommen der Fall, wenn eine Ehefrau auf die Entscheidung des Gerichtes hin²⁴ geheiratet hat. R. A͑qiba fügt noch die Frau seines Bruders²⁵ und die Schwester seiner Frau²⁶hinzu. Da R. A͑qiba sagt, sie benötige eines Scheidebriefes, so wird jene verboten, denn sie ist die Schwester seiner Geschiedenen. –

23. 23 Der Verkehr ist ein außerehelicher.
24. 24 Wenn ein Zeuge fälschlich den Tod ihres Mannes bekundet hat.
25. 25 Wenn fälschlich bekundet worden ist, daß er gestorben sei, u. er an ihr die Schwagerehe vollzogen hat.
26. 26 Den Fall unserer Mišna.

Hierzu wurde ja gelehrt: R. Gidel sagte im Namen des R. Ḥija b. Joseph im Namen Rabhs: Hinsichtlich der Frau seines Bruders gilt dies von dem Falle, wenn sein Bruder sich eine Frau angetraut hat und nach dem Überseelande verreist ist, und er, als er hörte, sein Bruder sei gestorben, seine Frau heiratete. Die Leute sagen²⁷ dann, der erste hatte bei der Antrauung irgend eine Klausel²⁸, und dieser heiratete gesetzmäßig²⁹.

27. 27 Wenn der erste Bruder heimkehrt.
28. 28 Sodaß die Antrauung ungültig ist.
29. 29 Nur in diesem Falle, wo das Publikum eine gesetzmäßige Heirat vermutet, ist ein Scheidebrief erforderlich.

Und auch hinsichtlich der Schwester seiner Frau gilt dies von dem Falle, wenn er sich eine Frau angetraut hat, und sie nach dem Überseelande verreist ist, und er, als er hörte, sie sei gestorben, ihre Schwester heiratete. Die Leute sagen dann, bei der Antrauung der ersten hatte er irgend eine Klausel, und diese heiratete er gesetzmäßig. Aber kann man etwa bei der Heirat sagen, er hatte dabei irgend eine Klausel!?

R. Aši sprach zu R. Kahana: Sollte er, wenn [die Mišna] die Ansicht R. A͑qibas vertritt, es auch von der Schwiegermutter³⁰ lehren, denn wir wissen von R. A͑qiba, daß er der Ansicht ist, [auf den Verkehr] mit der Schwiegermutter nach dem Tode [seiner Frau] sei die Verbrennungsstrafe nicht³¹ gesetzt!?

30. 30 Wenn man einem berichtet hatte, seine Frau sei gestorben, u. er ihre Mutter geheiratet hat.
31. 31 Er kann sie dann heiraten.

Es wird nämlich gelehrt:³² Im Feuer verbrenne man ihn und sie, ihn und eine³³von ihnen – so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt: ihn und sie, beide.

32. 32 Lev. 20,14.
33. 33 Nur die Schwiegermutter, die ihm verboten war.

Allerdings erklärt Abajje, zwischen ihnen bestehe ein Unterschied nur hinsichtlich der Auslegung, nach R. Jišma͑él spreche die Schrift nur von einer³⁴ und nach R. A͑qiba spreche sie von beiden,

34. 34 Cf. Syn. Fol. 76b.

nach Raba aber, welcher sagt, ein Unterschied bestehe zwischen ihnen hinsichtlich der Schwiegermutter nach dem Tode [seiner Frau], sollte er es auch von der Schwiegermutter lehren!?

Dieser erwiderte: Zugegeben, daß die Schrift sie von der Verbrennungsstrafe ausgeschieden hat, aber hat sie sie etwa vom Verbote ausgeschieden!? –

Sollte sie ihm³⁵ durch die Beiwohnung ihrer Schwester verboten werden, wie die Frau, deren Mann nach dem Überseelande verreist³⁶ war!? – Es ist nicht gleich; bei seiner Frau, die bei Vorsätzlichkeit³⁷ ihm nach der Tora verboten ist, haben die Rabbanan bei Versehen ein Verbot angeordnet,

35. 35 Die erste Frau ihrem Manne.
36. 36 Die in der Annahme, ihr Mann sei gestorben, sich mit einem anderen verheiratet hat; in beiden Fällen ist die verbotene Heirat unvorsätzlich erfolgt.
37. 37 Des Verkehres mit einem fremden Manne.