Jewamot 93 יבמות

[Sagte sie:] Qonam¹ sei meine Arbeit für deinen Mund, so braucht er [das Gelübde] nicht² aufzuheben.

1. 1 Gelübde der Heiligung, sodaß die Sache dadurch Gemeinen verboten wird.
2. 2 Die Arbeit der Frau gehört ihrem Ehemanne u. sie kann darüber nicht geloben.

R. A͑qiba sagt, er müsse es aufheben, weil sie mehr betragen kann, als ihm zukommt³. –

3. 3 Hierüber Ket. Fol. 64b. Nach RA. erstreckt sich das Gelübde auf die noch gar nicht geleistete Arbeit.

Hierzu wurde gelehrt: R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, erklärte, wenn sie gesagt hat: meine Hände⁴ sollen ihrem Schöpfer geweiht sein, und ihre Hände sind auf der Welt vorhanden.

4. 4 Und somit auch die Leistung derselben.

Er⁵ streitet somit gegen R. Naḥman b. Jiçḥaq, denn R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: R. Hona ist [derselben Ansicht] wie Rabh, Rabh wie R. Jannaj, R. Jannaj wie R. Ḥija, R. Ḥija wie Rabbi, Rabbi wie R. Meír, R. Meír wie R. Elie͑zer b. Ja͑qob, und R. Elie͑zer b. Ja͑qob wie R. A͑qiba, welcher sagt, man könne das zueignen, was noch nicht auf die Welt gekommen ist.

5. 5 RH., welcher erklärt, RA͑. sei der Ansicht, man könne über das, was noch nicht eingetroffen ist, nicht verfügen.

R. Hona, denn es wurde gelehrt: Wenn jemand seinem Nächsten die Früchte einer Dattelpalme⁶ verkauft hat, so kann er, wie R. Hona sagt, bevor sie auf die Welt gekommen sind, zurücktreten, nachdem sie aber auf die Welt gekommen sind, nicht mehr⁷ zurücktreten,

6. 6 Vor ihrer Blüte.
7. 7 Der Verkauf der noch nicht vorhandenen Früchte ist somit gültig.

und R. Naḥman sagt, auch nachdem sie auf die Welt gekommen sind, zurücktreten. R. Naḥman sprach: Ich pflichte bei, daß, wenn [der Käufer] sie bereits verzehrt hat, man sie⁸ ihm nicht abnehmen kann.

8. 8 Den Ersatz für diese.

Rabh, denn R. Hona sagte im Namen Rabhs: Wenn jemand zu seinem Nächsten spricht: dieses Feld, das ich kaufen will, sei, sobald ich es gekauft habe, dir von jetzt ab zugeeignet, so hat dieser es erworben.

R. Jannaj wie R. Ḥija: R. Jannaj hatte einen Pächter, der ihm jeden Vorabend des Šabbaths einen Korb Früchte brachte. Einst wurde es spät und dieser kam nicht, da entrichtete er für diese⁹ den Zehnten von anderen Früchten, die er zuhause hatte. Als er hierauf zu R. Ḥija kam,

9. 9 Bevor er sie noch erhalten hatte, da man am Šabbath den Zehnten nicht entrichten darf.

sprach dieser zu ihm: Du hast recht getan, denn es wird gelehrt: ¹⁰ Damit du lernst, den Herrn, deinen Gott, alle Tage zu fürchten, das sind die Šabbathe¹¹ und die Festtage, In welcher Hinsicht, wenn hinsichtlich der Verzehntung zum Essen, so ist ja kein Schriftvers nötig, das rabbanitisch [verbotene] Umhertragen¹² zu erlauben;

10. 10 Dt. 14,23.
11. 11 Die man durch Unterlassung der Verzehntung nicht vernachlässige.
12. 12 Der Früchte; nur deshalb ist die Verzehntung am Šabbath rabbanit. verboten.

doch wohl in einem solchen¹³ Falle. Dieser erwiderte: Im Traume las man mir einen Schriftvers vom geknickten Rohrstabe vor: wahrscheinlich meinte man diesen:¹⁴ siehe, du vertrautest auf diesen geknickten Rohrstab¹⁵. –

13. 13 Daß man zu Ehren des Šabbaths den Zehnten für Früchte entrichten darf, die man noch nicht hat.
14. 14 iiReg. 18,21.
15. 15 Durch diese Schriftverse sollte angedeutet werden, daß er recht, bezw. unrecht gehandelt hat.

Nein, folgenden:¹⁶ der geknickte Rohrstab zerbricht nicht und dunkelnden Docht löscht er nicht aus¹⁷.

16. 16 Jes. 42,3.
17. 17 Durch diese Schriftverse sollte angedeutet werden, daß er recht, bezw. unrecht gehandelt hat.

Rabbi, denn es wird gelehrt:¹⁸ Du sollst nicht einen Sklaven an seinen Herrn ausliefern. Rabbi sagte: Die Schrift spricht von einem Sklaven, den jemand zur Freilassung gekauft¹⁹ hat. Dies bezieht²⁰R. Naḥman b. Jiçḥaq auf den Fall, wenn er ihm geschrieben hat: sobald ich dich gekauft habe, sei dir deine Person von jetzt ab²¹ zugeeignet.

18. 18 Dt. 23,16.
19. 19 Er muß ihn freilassen.
20. 20 Da dies von einem bereits freigelassenen Sklaven selbstverständlich ist.
21. 21 Die Zueignung ist gültig, obgleich er ihn noch nicht gekauft hat.

R. Meír, denn wir haben gelernt: Wenn jemand zu einer Frau gesagt hat: sei mir angetraut, sobald ich Proselyt geworden bin, sobald du Proselytin geworden bist, sobald ich Freier geworden bin, sobald du Freie geworden bist, sobald dein Mann gestorben ist, sobald deine Schwester gestorben ist, sobald dein Schwager an dir die Ḥaliça vollzogen hat, so ist sie ihm nicht angetraut; R. Meír sagt, sie sei ihm angetraut.

R. Elie͑zer b. Ja͑qob, denn es wird gelehrt: Noch mehr sagte R. Elie͑zer b. Ja͑qob: Selbst wenn er gesagt hat: die Früchte von diesem gepflückten Beete mögen Hebe sein für die Früchte von jenem haftenden Beete, oder: die Früchte von diesem haftenden Beete mögen Hebe sein für die Früchte von jenem gepflückten Beete, sobald sie ein Drittel [der Reife] erlangt haben und gepflückt worden sind, und sie ein Drittel [der Reife] erlangt haben und gepflückt worden sind, seien seine Worte gültig.

R. A͑qiba, denn wir haben gelernt: [Sagte sie:] Qonam²² sei meine Arbeit für deinen Mund, so braucht er [das Gelübde] nicht aufzuheben. R. A͑qiba sagt, er müsse es aufheben, weil sie mehr betragen kann, als ihm zukommt²³.

22. 22 Gelübde der Heiligung, sodaß die Sache dadurch Gemeinen verboten wird.
23. 23 Hierüber Ket. Fol. 64b. Nach RA. erstreckt sich das Gelübde auf die noch gar nicht geleistete Arbeit.

Man fragte R. Šešeth: Wie verhält es sich mit einem einzelnen Zeugen²⁴ bei der Schwagerehe? Ist der einzelne Zeuge²⁵aus dem Grunde [glaubhaft], weil er nicht lügt bei einer Sache, die sich herausstellen kann, somit lügt er auch hierbei nicht, oder ist der einzelne Zeuge aus dem Grunde [glaubhaft], weil [eine Frau] genau prüft und sich erst dann verheiratet, hierbei aber kann es vorkommen, daß sie [ihrem Schwager] zugetan ist, und ohne zu prüfen sich mit ihm verheiratet.

24. 24 Der bekundet, ihr Mann sei gestorben, sodaß an ihr die Schwagerehe zu vollziehen ist.
25. 25 Der hinsichtl. der Verheiratung der Frau mit einem Fremden glaubhaft ist.

R. Šešeth erwiderte ihnen: Ihr habt es gelernt: Wenn man ihr berichtet hatte, ihr Sohn sei gestorben und nachher sei ihr Mann gestorben, und an ihr die Schwagerehe vollzogen worden ist, und man ihr darauf berichtet, es sei umgekehrt erfolgt, so ist sie zu entfernen, und das frühere und das spätere Kind sind Hurenkinder. In welchem Falle: sind es zwei²⁶ gegen zwei, so sind ja diese nicht zuverlässiger als jene,

26. 26 Wenn beide Nachrichten von je 2 Zeugen bekundet werden.

und wieso ist ferner [das Kind] Hurenkind, es ist ja ein zweifelhaftes Hurenkind!? Wolltest du erwidern, er nehme es nicht genau, so lehrt er ja im Schlußsatze, das frühere sei Hurenkind und das spätere sei kein Hurenkind, wonach er es wohl genau nimmt.

Doch wohl, wenn es einer²⁷ war, und dies gilt nur, wenn zwei kommen und ihm widersprechen; wenn aber nicht, ist er glaubhaft.

27. 27 Der die 1. Nachricht bekundete.

Manche sagen, dies sei nicht fraglich, auch sie selbst ist beglaubt, denn wir haben gelernt, daß, wenn eine Frau sagt, ihr Mann sei gestorben, sie heiraten dürfe, ihr Mann sei gestorben, an ihr die Schwagerehe zu vollziehen sei, fraglich ist es vielmehr, ob die Schwägerin Fremden erlaubt ist.

Ist der einzelne Zeuge aus dem Grunde [glaubhaft], weil er nicht lügt bei einer Sache, die sich herausstellen kann, somit lügt er auch hierbei nicht, oder ist der einzelne Zeuge aus dem Grunde [glaubhaft], weil [eine Frau] genau prüft und sich erst dann verheiratet, hierbei aber verheiratet sie sich ohne zu prüfen,