Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 16. לא תסגיר וגו׳. Gittin 45a wird der in unserem Texte besprochene Fall dahin erläutert: בעבד שברה מחוצה לארץ לארץ הכתוב מדבר, es spricht von einem kanaanitischen Sklaven, der sich von seinem jüdischen Herrn aus dem Ausland in das jüdische Land geflüchtet. Dem haben die jüdischen Behörden Schutz und Fürsorge zuzuwenden, sie haben – nach der auch im י׳׳ד rezipierten Auffassung des רמב׳׳ם (Abadim 8, 10) – ihm jedenfalls die Freiheit zu bewirken, haben dem Herrn die Alternative zu stellen, dem Sklaven einen Freibrief auszustellen und dagegen einen Schuldbrief auf dessen Wert entgegenzunehmen, widrigenfalls hat das Gericht kraft der ihm innewohnenden Expropriationsermächtigung ihn ohne weiteres frei zu sprechen. Er erlangt sodann als גר צדק das jüdische Bürgerrecht und steht unter der besonderen Agide des öffentlichen Rechts und Wohlwollens. Im Anklang an dieses Gesetz galt die Bestimmung, daß ein aus dem jüdischen Lande Auswandernder nicht befugt war, seine Sklaven wider deren Willen mit ins Ausland zu nehmen, und daß, wer seinen Sklaven nach dem Auslande verkaufte, ihm damit die Freiheit bereitete, המוכר עבדו לח׳׳ל יצא בן חורין (Gittin 43b).

Wir haben bereits (Bereschit 14, 14 und Schmot 12, 44) die rechtliche Stellung des עבד כנעני im jüdischen Hause und im jüdischen Nationalkreise zu beleuchten Gelegenheit gehabt. Er ist Genosse des jüdischen Bundes und hat Teil an dem sittlichen Adel der Gesetzespflicht. Wir begreifen die ganze Größe des Kontrastes zwischen der menschenwürdigen Anschauung, die unter dem Regime des Gottesgesetzes im jüdischen Lande auch dem עבד כנעני bewahrt blieb, und der Auffassung des Sklaventums, die überall außer dem jüdischen Lande herrschte, und welcher auch der עבד כנעני eines Juden im Auslande ausgesetzt sein musste, und glauben wir, wie in den Gesetzesbestimmungen (Verse 11-15) eine Pflege, des sittlichen Momentes, so in diesen (Verse 16-17) eine Pflege der internationalen Humanitätsgesinnung erblicken zu dürfen, welche beide nach den vorangehenden Gesetzesbestimmungen die hervorragenden Grundzüge des jüdischen Nationalcharakters bilden sollen.

16.—17. FLÜCHTIGE SKLAVEN
In Israel gab es verhältnismäßig wenig Sklaven, und daher kann der Sklavenhandel nicht umfangreich gewesen sein, wie denn in der Schrift auch keine Sklavenmärkte erwähnt werden. Das jüdische Gesetz verbürgte den Sklaven Menschenrechte, und ihre Behandlung war im allgemeinen gut. Die jüdische Geschichte kennt daher auch weder Sklavenaufstand noch Sklavenflucht. Entfloh ein Sklave, so durfte er seinem Herrn nicht zurückgebracht werden; darüber hinaus genossen aus dem Ausland nach Palästina geflohene Sklaven in Israel volle Asylfreiheit und wurden nicht ausgeliefert. »Welch ehrenvoller Kontrast zum Gesetz Hammurabis, das jeden, der einem entflohenen Sklaven Beistand gewährte, zum Tode verurteilte« (Mc. Fadyen). Bei den Griechen und Römern wurde der wieder ergriffene geflohene Sklave mit rotglühendem Eisen gebrandmarkt. Aus »Onkel Toms Hütte« wissen wir, wie noch Mitte des vorigen Jahrhunderts in Amerika flüchtige Sklaven mit Bluthunden verfolgt wurden. Nichts von alledem kannte oder billigte das mosaische Gesetz.
Zur Lage der Sklaven in Griechenland und Rom s. Leviticus S. 284. Bei den Griechen war eine Sklavenjagd kein seltener Sport. Aus Rom berichtet Seneca, wie für das geringste Vergehen die grausamsten Strafen über die Sklaven verhängt wurden — sie wurden gefoltert, gekreuzigt, in der Arena den wilden Tieren vorgeworfen. Sogar die Stoiker debattierten darüber, ob man bei einem Schiffbruch ein wertvolles Pferd opfern solle, um einen Sklaven zu retten. Die Römer vermochten die menschliche Behandlung der Sklaven durch die Judäer nicht zu verstehen. Während der hadrianischen Verfolgungen war eine der schweren gegen R. Eleasar b. Perata erhobenen Anlagen die, daß er seine Sklaven freigelassen habe.
Knecht. Ein geflüchteter nicht-israelitischer Sklave, der vor der harten Behandlung eines ungerechten Herrn — Jude oder Nichtjude — außerhalb Palästinas in Palästina Zuflucht suchte.