Jeschajahu 42 ישעיהו

Kap. 42. V. 1. 2. Ganz anders verhält es sich mit Israel, das ich dazu erwählt habe, bei der Förderung meiner die Welt beglückenden Ziele mein Mitarbeiter zu sein. Mit meinem Geiste beseelte ich es, das heißt, ich ließ in ihm den ernsten Willen reifen, die Menschheit für die Verwirklichung meines Zedek-Ideals zu gewinnen. — Das ist ja, wie wiederholt bemerkt, die Bedeutung von משפט. — Mit diesem Geiste zugleich stattete ich es mit den für die Erfüllung seiner Sendung notwendigen Verstandeskräften aus:

לא יצעק וגו'. Nicht indem es großes Geschrei von seinem Vorhaben macht, nicht durch laute und aufdringliche Bekehrungsversuche will es בחוץ „auf der Straße“, wo der Verkehr sich konzentriert, Propaganda für die Wahrheiten seiner Sendung machen. — ישא nehmen wir als anheben, anfangen, ähnlich wie oben Kap. 3, 7: ישא ביום ההוא und weiter in unserem Kap. V. 11: ישאו מדבר וגו', doch könnte es auch heißen: „es erhebt nicht und läßt nicht auf der Straße seine Stimme hören“, wogegen aber der scharf trennende Akzent auf ישא spricht.

V. 3. Es weiß, daß es durch den seitens der Menschen seinen Versuchen entgegengebrachten Widerstand nur den völligen Zusammenbruch der bereits geknickt und haltlos gewordenen Zustände der Menschengesellschaft veranlassen würde; es weiß andererseits, daß eine zu starke heftige Luftzuführung das schwache, bescheidene Flämmchen der Erkenntnis, das schon hie und da in der Menschheit sich gezeigt hat, verlöschen würde. Das Licht, welches Geist und Gemüt eines großen Teils der Menschheit zu erleuchten begonnen hat und bei vielen nur noch von schwacher Wirkung und dem Erlöschen gar häufig nahe ist, ist ja auch — und ohne Israels Zutun — dem lodernden Feuer-Gesetze der sinaitischen Offenbarung entlehnt: dieses Licht will und soll es gewiß nicht auslöschen.

לאמת וגו'. Israel soll durch sein Beispiel wirken! Seine Aufgabe ist, das Recht zu verwirklichen, in seinem Leben und seiner Führung allen Ansprüchen, die das göttliche Gesetz an den Juden stellt, mit seiner ganzen Kraft und Hingebung gerecht zu werden streben. Durch immer tiefere Erkenntnis der Pflichten seiner Thora und deren immer treuere Erfüllung wirkt er Beispiel gebend und arbeitet dahin, daß die Wahrheit auf Erden festen Fuß faßt; damit fördert er zugleich das Herannahen der Zeit seiner eigenen Erlösung, denn Hand in Hand mit dem Sieg der Wahrheit im Kreise der Menschheit geht seine Erlösung!

V. 5. בורא und die folgenden Verba sind Präsens. ונוטיהם: entweder Präsens mit dem auf האל ד' sich beziehenden plur. majestatis: „und der sie neiget“, oder wie wir, da das vorherstehende בורא und das nachfolgende נותן nicht diesen Plural aufweisen, annehmen, im Plural stehendes Hauptwort נוטים (wie שדה צופים u. s.) mit dem pronomen possessivum: „ihre Neigen“, d. h. ihre Horizonte. Der Plural bezeichnet die, je nach dem Standpunkte des Beobachters, verschiedene Kreislinie, in welcher scheinbar der Himmel mit der Erde zusammentrifft.

צאצאיה, von der Wurzel יצא, wie oben Kap. 34, 1: תבל וכל צאצאיה ihre Sprossen, die Menschen. Auch der Mensch ist der Materie nach irdischen Ursprungs. לעם und להולכים: Obgleich jeder Mensch ein Einzelwesen für sich ist, so ist er dennoch geboren und berufen, für die Menschengesellschaft עם zu wirken.

Der Satz dürfte im Zusammenhang mit den vorhergehenden und nachfolgenden Sätzen aussprechen: Dieselbe Allmacht, die einst Himmel und Erde geschaffen, schafft unaufhörlich weiter, gestaltet in jedem Augenblick den Horizont eines jeden Menschen, bestimmt seinen Wirkungskreis, den er zu beherrschen berufen ist; Gott läßt noch heute die leibliche eigenartige Entwicklung des Menschen von der geographischen, klimatischen Lage seines Entstehungsortes beeinflußt sein, aber Er ist es auch, der wie dem ersten Menschen noch heute jedem die Seele einhaucht und ihn mit Geist ausrüstet, auf daß er seiner Aufgabe als Mensch und Glied des Menschenkreises, in dem er sich bewegt, entspreche — so hat Gott Israel seine besondere Aufgabe zugewiesen und seinen Wirkungskreis weit, weit über die Erde ausgedehnt. So

V. 6. 7. קראתיך בצדק habe ich dich, Israel, für die Verwirklichung meines Rechts auf Erden berufen, (ואחזק und die folgenden Futura drücken das Dauernde des Gesagten aus) ich lasse deine Hand nicht fahren, ich erziehe dich durch mein Gesetz und durch dein von mir geleitetes Geschick und wahre dir die Fähigkeit, deine Aufgabe zu lösen. Erst die Zedek-Idee, die du der Menschheit zur Betätigung zu überbringen hast (V. 1) wird die einzelnen לברית עם zu einem Volksverbande einen, so den inneren Frieden zeitigend. Und vor dem von ihr ausgehenden Lichte לאור גוים werden die Schatten, die den internationalen Verkehr der Staaten immer wieder trüben, dauernd schwinden.

לפקח וגו'. Dieses Licht wird allen Verblendeten die Augen öffnen über die wahren Ziele der Menschheit, und alle Verhältnisse durchleuchtend, ein menschenwürdiges Dasein für alle die schaffen, denen bis dahin Gewalt und Geistesdunkel das Leben zum Kerker gemacht hatten. ברית עם Menschen-Verbrüderung, אור Licht, להוציא ממסגר Freiheit, diese Begriffe, welche aus der Anschauung der Welt geschwunden waren, wird der צדק-Gedanke erst wieder in ihr erwecken. Vgl. das vorhergehende Kap. V. 2.: מי העיר —

V. 8. 9. Ich bin Gott und bin es allein! Ich bin der Schöpfer und Gestalter eines jeden Moments des Weltendaseins — das ist die Bedeutung meines Namens ד' — ich führe meine Absichten zum Ziele und werde nicht zugeben, daß die Menschheit die von mir einst verwirklichte endliche Heilesgestaltung auf Erden dem Einfluß von Faktoren zuschreibt, die sie sonst vergöttert. Alles bereits Eingetretene hat sich nach meinem Willen vollzogen, und was ich noch ins Dasein rufe, verkünde ich euch vorher, damit die Welt einst die Überzeugung gewinne, daß es von mir herbeigeführt und nicht etwa dem „Zufall“, resp. dem Wirken der von ihr verehrten Gewalten zu verdanken ist.

V. 10—12. Diese Erkenntnis wird die ganze Menschheit dann zu einem das Walten Gottes in der Geschichte feiernden Sange begeistern. (Die Etym. von שיר s. Komm. zu 1. B. M. 9, 21.) Es ist die Allmenschheit, die, durchdrungen von dem Glücksgefühl der eigenen sittlichen Erhebung und der friedlichen Gestaltung der irdischen Zustände durch das „Zedek“, das Lob der Gottestaten (d. i. תהלה) besingt, die sie zu diesem Ziele geleitet haben. Alle, wo sie auch wohnen, welchen Berufs auch immer sie sind, wie entlegen von den Zentren des Verkehrslebens, ob in Karawanenzügen die Wüste durchquerend oder in den Städten ihrer Oasen hausend oder in einsamen Gehöften — alle Stände, auch die in „stolzen Felsenschlössern“ Hof haltenden, ja sogar die „Spitzen“ der Gesellschaft, die bergeshoch das niedere Volksleben Überragenden, sie alle stimmen ein in den Jubelruf der Menschheit, und begeistert bricht aus ihrem erregten Innern der Vorsatz in weithin schallenden Worten hervor: fortan „Gott die Ehre zu geben“, d. h. einzig und allein seinem Willen zu leben und das bescheidene oder größere Maß ihrer Fähigkeiten, Kräfte und materiellen Potenzen in den Dienst des „Zedek“ zur Beglückung der Mitmenschheit zu stellen.

ומלאו dürfte die Meeresinseln bezeichnen und איים, wie bereits oben bemerkt, die entlegenen Lande. — ישאו wie oben V. 2 erläutert. — קדר als charakteristische Bezeichnung der nicht in Städten wohnenden Bevölkerung. — צוח bezeichnet allerdings in den wenigen Stellen, in denen es in תנ"ך vorkommt, einen Klagelaut, doch kommt es im Munde unserer Weisen überhaupt als lauter Ausbruch innerer Erregung über etwas Gehörtes, als Ruf des Staunens u. dergl. vor: וצווח ריש לקיש ככרוכיא (Kiduschin 44a), וחזי דלא מצוחת עלה בבי מדרש' (Erubin 60a und Abod. sor. 74b). Auch bedeutet das lautverw. שוח häufig geradezu sprechen, reden, sich unterhalten: ישיחי בי (Ps. 69, 13), והולכי על דרך שיחו (Richt. 5, 10) u. sonst. Der צ-Laut drückt nur, wie so häufig, die Nuance des Plötzlichen und Forcierten aus, also צוח sowohl ein von Leid oder Schmerz erpreßter Schrei, als auch der Ausbruch innerer Erregung und Begeisterung, die sich in lauten Worten Luft macht.

V. 14. אפעה, von פעה aufschreien, kommt in תנ"ך nicht wieder vor, wohl aber in dieser Bedeutung bei unseren Weisen, so Chulin 133b: מפעא פעי, Wajikra Raba, Parsch. Emor, 27. Abschnitt: פועה שפיעתם לפני בסיני, der נעשה ונשמע-Ruf, den ihr am Sinai vor mir ausstießet. — אשם, Futur. des Kal von שמם, wie כל עבר עליה ישם (Jerem. 18,16;19,8;49,17), außer sich sein, vor Verwunderung fassungslos sein, hier vor Schmerz. — אשאף von שאף, dem verstärkten שאב, gierig nach etwas verlangen, so ושאף צמים חילם (Job 5, 5), כעבד ישאף צל (das. 7, 2). — יחד bezeichnet hier wie oben 27, 4 das Gleichzeitige zweier Tätigkeiten.

החשתי וגו' spricht die Gottesstimme weiter: Weil ich so lange geschwiegen habe, meinet ihr, ich werde mich immer weiter schweigend verhalten, wenn euer frevelndes Tun das Ins-Leben-Treten der besseren Zeiten zu verhindern sucht. כיולדה אפעה אשום ואשאף יחד: Ein ganz herrliches Bild für die Geburt der Heileszukunft! Laut auf schreit die Kreißende in ihren Wehen, fassungslos, besinnungslos vor unsäglichem Schmerz und sehnt sich doch gleichzeitig auf das Innigste nach dem Wesen, das ihr solche Schmerzen bereitet. ויתעצב אל לבו, heißt es 1. B. M. 6,6. Es tat Gott im Herzen wehe, daß er die Menschheit durch die Sündflut zugrunde gehen lassen mußte, um ein neues Geschlecht für eine segensreiche Entwicklung erstehen zu lassen. So hier: Tief schmerzlich empfindet Gott gleichsam selbst die schmerzhaften Eingriffe, die er vornehmen muß, Geburtswehen sind es, um die Heileszeit ins Leben treten zu lassen; er sehnt den Augenblick herbei, da er die neugeborene Allmenschheit als seine Kinder begrüßen darf!

V. 15. אחריב וגו'. Denn gewaltig und tief eingreifend sind die Umwälzungen, die ich vornehme, und gerade הרים ונבעות, die höchsten und höheren Schichten der Gesellschaft, die empfinden ihre Einwirkungen am meisten. Alles, was sie, denen ja alle Mittel zu wirklicher Kultivierung der Erde zu Gebote standen, im Laufe der vielen Jahrhunderte gezeitigt hatten — war nur עשב, nur „Krautwuchs"; für das menschenwürdige Gedeihen der Menschheit hatten sie nichts getan! Ich lasse ihn vertrocknen, und ihr Kulturfortschritt zeigt sich als Defizit! — (Vergleicht man die Stellen, in denen עשב vorkommt, so bezeichnet es fast durchweg die niederen Gewächse, die eigentlich keiner besonderen Kultur bedürfen.)

Eine ganze Umwandlung tritt zutage, wo sonst alle Quellen der produktiven Tätigkeit das Ergebnis ihres Fleißes hinströmen ließen, da wird alles לאיים zur vereinsamten, „isolierten" Stätte, und אנמים seine Reservoire trocknen aus Mangel an Zufluß ein.

V. 16. והולכתי וגו'. Durch diese Umwälzungen werden vielen bis dahin Blinden die Augen geöffnet werden über die göttlichen Ziele, die in Wahrheit zum Heile führen, Wege, von deren Dasein sie bis dahin keine Ahnung hatten, werden sie klar vor sich liegen sehen. „Das sie umgebende Dunkel lichte ich und helfe ihnen, alle Schwierigkeiten, die dem Heilesziele meiner Waltung noch entgegenstehen, zu beseitigen."

אלה הדברים. Auf diese Ziele hin habe ich fort und fort gearbeitet, und wenn die Welt meinte החשתי מעולם, ich habe stillschweigend sie sich selbst überlassen, so ist das ein Irrtum, ich habe sie niemals außer acht gelassen oder aufgegeben. —

Es sei uns gestattet, eine Mutmaßung auszusprechen: עֲשִׂיתִם steht ohne das die erste Person bezeichnende י, ist also wie עֲשִׂיתֶם geschrieben; vielleicht soll damit angedeutet sein: „An diesem Heilesfortschritt habet ihr, Israel, zu eurem Teile mitgewirkt!"

V. 18—20. החרשים וגו' ist die direkte Apostrophe an alle die, welche bis zuletzt in den großen Umwälzungen der Geschichte nicht Gottes Stimme herausgehört (V. 13), sie nicht als den Mahnruf Gottes erkannt hatten, der die Menschheit auf den richtigen Weg weisen sollte (V. 16). — הביטו לראות, nicht ראו: Wer sich in großer Entfernung von dem Gegenstande, den er sehen will, befindet, muß erst eine Zeitlang intensiv in dessen Richtung blicken, ehe er auch nur seine Umrisse erkennen kann, je länger er dann hinsieht, um so deutlicher wird ihm das Geschaute. So auch hier.

Ihr seid zu weit von dem Ziele meiner Waltung entfernt, wendet euren Blick seiner Richtung zu und ihr werdet es und damit auch eure Bestimmung und Aufgabe erkennen; und vermöget ihr dies nicht sofort, so darf auch das euch nicht entmutigen: מי עור כי אם עבדי Auch Israel, mein Diener und Sendbote, war lange, lange blind für die Ziele seiner Aufgabe und Sendung; wie vieler Belehrung und Erfahrung bedurfte er, um משלם, von seiner Mission voll und ganz durchdrungen, mir ein treuer Diener zu werden. — Die Form משלם, Partiz. des Pual, bezeichnet den jetzigen Zustand als solchen der Vollendung und der Vollkommenheit im Vergleich zu dem früheren, aus dem er hervorgegangen.

ראות רבות. Infin. wie זכור את יום השבת und שמור. Du, Menschheit, hättest so vieles aus der Erfahrung der Weltgeschichte sehen sollen (das ist כתיב ראית: du sahest es auch, aber davon, daß du es gesehen, kam nichts zum Vorschein) ולא תשמר, wie ואביו שמר את הדבר (1. B. M. 37, 11), jedoch du schenktest ihm keine Beachtung, und der עתיד-Form entsprechend, merktest fortdauernd nicht auf. פקח אזנים ולא ישמע, während לא תשמר in der zweiten Person die Menschheit anredet, spricht לא ישמע die dritte Person, von Israel, dem עבד ד' des vorigen Satzes. Israel ward direkt durch mich belehrt und blieb so lange meiner Lehre unzugänglich und vernahm nicht, was die Waltung Gottes in seinem eigenen Geschicke ihm zu sagen hatte. Dieser Hinweis auf die nur schwer und erst nach langer Arbeit beseitigte Unzulänglichkeit des jüdischen Volkes für seine hohe Aufgabe soll die Menschheit ermutigen und ihr die Versicherung bringen, daß sie an ihrer eigenen sittlichen Erhebung nicht verzweifeln dürfe. Vgl. damit oben Kap. 33, 24: ובל יאמר שכן חליתי העם הישב בה נשא עון. Diesen Gedanken führen die nächsten Verse weiter aus:

V. 21. חפץ wie Ps. 135, 6: כל אשר חפץ ד'. In Gottes Plan lag es, dem Rechtsbegriff, wie Er ihn verstanden wissen will, „seinem Zedek", recht bald die Geister und Herzen der Menschheit zu gewinnen, um so ihr Heil zu begründen. Zur Verwirklichung dieser Absicht למען sollte Israel durch Treue und völlige Erfüllung der Thora sich des — als Folge derselben — von Gott verheißenen Segens würdig machen. Es hätte dann der staunenden Welt das Beispiel eines weithin leuchtenden Staates des Friedens und Gedeihens so zur Anschauung gebracht, daß dadurch das göttliche Gesetz verherrlicht, und der Menschheit die Größe und Blüte eines auf das Rechtsideal und das Sittengesetz gegründeten Staates gezeigt worden wäre. Damit wäre der Welt der deutlichste und vollgültigste Beweis geliefert worden, daß Recht und Sitte weit geeigneter sind, Basis und Kitt des Staatswesens zu sein, als Macht und Gewalt; und, so hätte Israel durch seinen Gehorsam gegen die Lehre Gottes ihre Größe und das Beglückende ihrer veredelnden Kraft der Menschheit gezeigt. — Unsere Auffassung dieses Verses steht durchaus nicht im Widerspruch mit der bekannten, in der letzten Mischnah von Makoth gegebenen: רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות שנאמר וכו', denn je weitumfassender der Kreis der Pflichten, welche die Thora Israel brachte, um so größer für es das Verdienst ihrer gewissenhaften Erfüllung und der dafür verheißene Segen, welcher die Menschheit die Größe und Herrlichkeit der Gotteslehre hätte erkennen lassen.

V. 22. Allein weil es עור war und חרש, sein eigenes Heil nicht erkannte und der Lehre Gottes sein Ohr verschloß, ward Israel seiner Selbständigkeit beraubt, alle seine Menschenrechte wurden ihm frevelnd genommen. Der Willkür und dem Hohn eines jeden Buben preisgegeben, fanden die Kinder seines Volkes höchstens notdürftigen Schutz in den Kerkerwohnungen der Ghetti, und selbst dort verfielen sie der Plünderung, und niemand nimmt sich ihrer an, keiner tritt auch nur mit einem Worte für sie ein!

Aber selbst in dieser Erniedrigung geht es seiner Mission nicht verlustig, ja durch sie gerade wird es von neuem zum Herold des göttlichen Gesetzes. Dieser Zustand des Elends, in dem sich das jüdische Galuth-Volk befindet, ist die lauteste Offenbarung und Predigt von der unantastbaren Heiligkeit und dem unschätzbaren Werte des göttlichen Gesetzes. Zum Anhören und Begreifen derselben werden die Völker aufgefordert:

V. 23. מי בכם. Welches Volk unter den Zeitgenossen dieser Exilsperiode könnte nicht für sich heilsame Lehre schöpfen aus dem Zustande, in dem sich das jüdische Volk befindet, wenn es aufmerksam den Ursachen nachforschte, welche über es die Nacht hereinbrechen ließen? Es ist dies ein Gedanke, der bereits 5. B. M. 32, 29 u. w. ausgesprochen ward: לו חכמו ישכילו זאת יבינו לאחריתם Wären sie weise, würden sie hierauf ihren Verstand wenden, würden auf ihr eigenes Ende schließen, wenn Gott einst mit ihnen ins Gericht geht. — לאחור s. oben Kap. 41, 23. — Dann würdet ihr es einsehen und sprechen:

V. 24. 25. Wer hat denn dieses Volk in die gedrückte Jakobs-Stellung seiner historischen Erscheinung zusammensinken lassen, dieses Volk, das seiner Bestimmung nach „Israel" sein sollte? Wer ist es denn, der es unserer Willkür überließ? Doch kein anderer als Gott, gegen den auch wir uns versündigt haben! Sind wir etwa besser als sie, gerechter und sittlicher, menschlicher als sie?

ולא אבו וגו'. Was sie uns zur Beute werden ließ, war ja gerade die Weigerung, in den „Wegen Gottes" zu wandeln — (בדרכיו, vgl. oben Kap. 2, 3 das zu ויורנו מדרכיו Erläuterte), und zum Teil sind es ja gerade diese, die auch uns zum Heile führen sollen, — war doch der Ungehorsam gegen die sie wie uns verpflichtenden sozialen Gesetze der göttlichen Lehre. Dieser Treubruch und Ungehorsam gegen Gott veranlaßten ihn, als der Kriegsgewaltige gegen Israels Verirrungen einzuschreiten, seinen Staat zu zertrümmern, so daß es uns anheimfiel — haben wir nicht ebenfalls sein Einschreiten verdient?!

Nachzufügen ist noch: למשסה ist die Lesart, geschrieben jedoch ist es למשוסה, למשסה ist Substantiv von שסם, wie Zephan. 1, 13: והיה חילם למשסה und Jerem. 30, 16: והיו שאסיך למשסה, und bedeutet: zur Plünderung, zur Beraubung. Das כתיב aber למשוסה ist Partiz. des Pual der gleichbedeutenden Wurzel שסה, von der auch das שסוי V. 22 stammt, und würde es dem Sinne nach heißen: Wer hat Jakob dem selbst ausgeraubten Volke preisgegeben u. s. w. Damit dürfte auf das historische Faktum andeutend hingewiesen sein, daß die herrschenden Gewalten, die sich am meisten der Bedrückung und Ausbeutung ihrer eigenen Untertanen schuldig machten, diesen „die Judenschaft" zur Plünderung und Bedrückung überließen: der Jude war eben für sie das Sicherheits-Ventil, durch welches der allzuhoch gespannte Druck des eigenen Volkes sich Luft machen durfte, ohne durch Explosion den Staatenbau zu sprengen. — ותלהטהו, dritte Person weiblich, nimmt Bezug auf מלחמה. — ולא ישים Futurum zur Bezeichnung der Dauer.