Jewamot 87 יבמות

WENN DIE TOCHTER EINES PRIESTERS SICH MIT EINEM JISRAÉLITEN VERHEIRATET, SO DARF SIE KEINE HEBE ESSEN; STIRBT ER UND HAT SIE VON IHM EIN KIND, SO DARF SIE KEINE HEBE ESSEN; VERHEIRATET SIE SICH DARAUF MIT EINEM LEVITEN, SO DARF SIE DEN ZEHNTEN ESSEN; STIRBT ER UND HAT SIE VON IHM EIN KIND, SO DARF SIE DEN ZEHNTEN ESSEN; VERHEIRATET SIE SICH DARAUF MIT EINEM PRIESTER, SO DARF SIE HEBE ESSEN; STIRBT ER UND HAT SIE VON IHM EIN KIND, SO DARF SIE HEBE ESSEN.

STIRBT IHR KIND VOM PRIESTER, SO DARF SIE KEINE HEBE ESSEN, STIRBT IHR KIND VOM LEVITEN, SO DARF SIE NICHT DEN ZEHNTEN ESSEN; STIRBT IHR KIND VOM JISRAÉLITEN, SO DARF SIE IN DAS HAUS IHRES VATERS ZURÜCKKEHREN. VON DIESER HEISST ES:¹ und in das Haus ihres Vaters zurückkehrt, wie in ihrer Jugend, vom Brote ihres Vaters darf sie essen.

1. 1 Lev. 22,13.

GEMARA. Wenn ihr Kind vom Leviten stirbt, darf sie Hebe essen, wonach sie wegen ihres Kindes wiederum essen darf; woher dies²? R. Abba erwiderte im Namen Rabhs:³ und eine Tochter⁴. –

2. 2 Daß sie wegen ihres Kindes vom Priester Hebe essen darf, auch wenn sie inzwischen mit einem Gemeinen verheiratet war.
3. 3 Lev. 22,13.
4. 4 Die Partikel ‘und’ schließt diesen Fall ein.

Wohl nach R. A͑qiba, der das und deutet⁵!? – Du kannst auch sagen, nach den Rabbanan, denn [der Passus] und eine Tochter ist überhaupt überflüssig⁶.

5. 5 Cf. Syn. Fol. 51b.
6. 6 Vorangehend wird von dieser gesprochen, u. es sollte heißen: wenn diese &c.

Die Rabbanan lehrten: Wenn sie zurückkehrt, kehrt sie nur zur Hebe zurück, nicht aber zu Brust⁷ und Schenkel. R. Ḥisda sagte im Namen des Rabina b. Šila: Hierauf deutet folgender Schriftvers:⁸ sie darf von der Hebe des Heiligen nicht essen; sie darf nicht essen von dem, was vom Heiligen abgehoben⁹ wird. R. Naḥman entnimmt dies im Namen des Rabba b. Abuha hieraus:¹⁰ vom Brote, nicht aber jedes Brot; ausgenommen Brust¹¹ und Schenkel.

7. 7 Die Priestergaben vom geschlachteten Vieh (cf. Ex. 29,27); davon darf die ins Haus ihres Vaters zurückkehrende verwitwete od. geschiedene Tochter eines Priesters nicht essen. (Fol. 68b, Anm. 21)
8. 8 Lev. 22,12.
9. 9 Das sind die genannten Priestergaben.
10. 10 Lev. 22,13.
11. 11 לחם im weiteren Sinne: Speise, Nahrung, auch Fleisch.

Rami b. Ḥama wandte ein: Vielleicht schließt dies die Aufhebung von Gelübden¹² aus!? Raba erwiderte: Dies entschied bereits der Autor der Schule R. Jišma͑éls, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Und das Gelübde einer Witwe oder einer Geschiedenen &c. soll für sie bestehen; was lehrt dies, sie ist ja aus [der Gewalt] des Vaters und der des Ehemannes¹³ gekommen?

12. 12 Die der Vater nicht auflösen kann (cf. Num. 30,6), obgleich sie in sein Haus zurückkehrt.
13. 13 Es ist selbstverständlich, daß diese ihre Gelübde nicht auflösen können.

Vielmehr, gehört sie, wenn der Vater sie den Vertretern des Ehemannes, oder die Vertreter des Vaters sie den Vertretern des Ehemannes übergeben haben, und sie unterwegs verwitwet oder geschieden wird, zum Hause ihres Vaters¹⁴ oder zum Hause ihres Ehemannes¹⁵? Dies besagt nun, daß, sobald sie nur eine Stunde aus der Gewalt des Vaters gekommen ist, er [ihre Gelübde] nicht mehr aufheben könne.

14. 14 Da sie gar nicht in den Besitz des Ehemannes gekommen ist.
15. 15 Und gleicht jeder anderen Witwe.

R. Saphra erklärte:¹⁶ Vom Brote ihres Vaters darf sie essen, Brot, jedoch kein Fleisch. R. Papa erklärte: Vom Brote ihres Vaters darf sie essen, das Brot, das ihrem Vater gehört, ausgenommen Brust und Schenkel, die ihm vom Tische Gottes zugeeignet¹⁷ sind.

16. 16 Lev. 22,13.
17. 17 Sie sind nichts weiter als Abfälle von den Opfern, die nicht ihm gehören.

Raba erklärte:¹⁸ und die Brust der Schwingung und den Schenkel der Hebe sollt ihr essen &c. du und deine Söhne und deine Töchter mit dir, nur solange sie mit dir sind.

18. 18 Lev. 10,14.

R. Ada b. Ahaba sagte: Es wird gelehrt: Wenn sie in das Haus ihres Vaters zurückkehrt, kehrt sie zur Hebe zurück, nicht aber zu Brust und Schenkel; wenn aber wegen ihres Kindes, kehrt sie¹⁹ auch zu Brust und Schenkel zurück.

19. 19 Wenn sie mit einem Jisraéliten verheiratet war, und nach seinem Tode wegen ihres Kindes von einem Priester wiederum Hebe essen darf.

R. Mordekhaj trug diese Lehre R. Aši vor. Da sprach dieser: Diese²⁰ wird durch [die Worte] und eine Tochter²¹ einbegriffen, ist sie denn bevorzugter als jene²²!? – Hinsichtlich jener sind Ausschließungen²³ vorhanden, hinsichtlich dieser sind keine Ausschließungen vorhanden.

20. 20 Die wegen ihres Kindes Hebe zu essen berechtigt ist.
21. 21 Vgl.Fol. 87a, Anm. 4.
22. 22 Die wegen ihres Vaters Hebe zu essen berechtigt ist.
23. 23 Oben wird aus mehreren Schriftstellen gefolgert, daß sie Brust u. Schenkel nicht essen darf.

WENN DIE TOCHTER EINES PRIESTERS SICH MIT EINEM JISRAÉLITEN VERHEIRATET &C. Die Rabbanan lehrten:²⁴ Und in das Haus ihres Vaters zurückkehrt, ausgenommen die Anwärterin der Schwagerehe; wie in ihrer Jugend, ausgenommen die Schwangere.

24. 24 Lev. 22,13.

Dies ist ja durch einen Schluß zu folgern: wenn da, wobei das Kind vom ersten [Manne] dem Kinde vom zweiten nicht gleicht, sie²⁵ von der Schwagerehe zu entbinden, der Fötus dem Geborenen²⁶ gleicht,

25. 25 Obgleich die Frau von ihrem ersten Manne Kinder hat, ist, wenn ihr zweiter Mann kinderlos stirbt, dennoch an ihr die Schwagerehe zu vollziehen.
26. 26 An der Schwangeren ist die Schwagerehe nicht zu vollziehen.

um wieviel mehr gleicht da, wobei das Kind vom ersten dem Kinde vom zweiten²⁷ gleicht, indem es sie für die Hebe ungeeignet macht, der Fötus dem Geborenen²⁸!? –

27. 27 Wenn die Tochter eines Priesters von ihrem ersten jisraélit. Manne ein Kind hat, so darf sie keine Hebe essen, selbst wenn ihr zweiter Mann kinderlos gestorben ist.
28. 28 Der oben angezogene Schriftvers ist somit überflüssig.

Nein, sollte denn, wenn der Fötus dem Geborenen gleicht bei der Schwagerehe, wobei Tote den Lebenden²⁹ gleichen, der Fötus dem Geborenen gleichen auch bei der Hebe, wobei Tote den Lebenden nicht gleichen³⁰!? Daher heißt es: wie in ihrer Jugend, ausgenommen die Schwangere.

29. 29 Wenn nach dem Tode des Ehemannes das Kind gestorben ist, so ist an ihr die Schwagerehe nicht zu vollziehen, als hätte sie ein lebendes Kind.
30. 30 Nur das lebende Kind macht die Tochter eines Priesters Hebe zu essen ungeeignet.

Und sowohl die [Ausschließung der] Schwangeren als auch [die Worte] und Kinder hat sie nicht³¹ sind nötig. Würde der Allbarmherzige nur geschrieben haben: und Kinder hat sie nicht, so könnte man glauben, weil es vorher ein Körper war und jetzt zwei Körper sind, die Schwangere aber, die vorher ein Körper war und jetzt ein Körper ist, dürfe essen; daher ist jenes nötig. Und würde der Allbarmherzige nur die [Ausschließung der] Schwangeren geschrieben haben,

31. 31 Die Ausschließung derjenigen, die Kinder hat.

so könnte man glauben, weil ihr Körper vorher leer war und jetzt voll ist, nicht aber gilt dies von der Bekinderten, deren Körper vorher leer war und jetzt leer ist. Daher ist beides nötig.

R. Jehuda aus Disqarta sprach zu Raba: Sollte doch [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere gefolgert werden, daß bei der Schwagerehe Tote den Lebenden nicht gleichen: wenn da, wobei das Kind vom ersten dem Kinde vom zweiten gleicht, indem es sie für die Hebe untauglich macht, Tote den Lebenden nicht gleichen, um wieviel weniger gleichen Tote den Lebenden da, wobei das Kind vom ersten dem Kinde vom zweiten nicht gleicht, sie von der Schwagerehe zu entbinden!? –

Es heißt:³² ihre Wege sind Wege der Anmut und all ihre Pfade sind Friede³³. –

32. 32 Pr. 3,17.
33. 33 Da sie einmal entbunden war, belasse man es dabei.

Sollte doch [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, das bei der Hebe Tote den Lebenden gleichen: wenn da, wobei das Kind vom ersten dem Kinde vom zweiten nicht gleicht, sie von der Schwagerehe zu entbinden, Tote den Lebenden gleichen, um wieviel mehr gleichen Tote den Lebenden da, wobei das Kind vom ersten dem Kinde vom zweiten gleicht, sie für die Hebe untauglich zu machen!? – Es heißt:³⁴ und Kinder hat sie nicht, und sie hat keine. –

34. 34 Lev. 22,13.

Sollte doch [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, daß bei der Schwagerehe das Kind vom ersten dem Kinde vom zweiten gleicht: wenn da, wobei Tote den Lebenden nicht gleichen, bei der Hebe, das Kind vom ersten dem Kinde vom zweiten gleicht, um wieviel mehr gleicht da, wobei Tote den Lebenden gleichen, bei der Schwagerehe, das Kind vom ersten dem Kinde vom zweiten!? – Es heißt:³⁵ und einen Sohn hat er nicht, und er hat keinen. –

35. 35 Dt. 25,5.

Sollte doch [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere gefolgert werden, daß bei der Hebe das Kind vom ersten dem Kinde vom zweiten nicht gleicht: wenn da, wobei Tote den Lebenden gleichen, sie von der Schwagerehe zu entbinden, das Kind vom ersten dem Kinde vom zweiten nicht gleicht, um wieviel weniger gleicht das Kind vom ersten dem Kinde vom zweiten bei der Hebe, wobei Tote den Lebenden nicht gleichen!? – Es heißt: hat sie nicht, und diese hat wohl.

WEDER VON DIESEM NOCH VON JENEM STEHEN IHR DIE MORGENGABE, DER FRUCHTGENUSS³⁷, DER UNTERHALT UND DIE ABGETRAGENEN KLEIDER ZU; HAT SIE ETWAS DAVON VON DIESEM ODER VON JENEM ERHALTEN, SO MUSS SIE ES ZURÜCKERSTATTEN.

37. 37 Dh. das Äquivalent für diesen (cf. Git. Fol. 79b Anm. 92), den er von ihren Nießbrauchgütern erhält. (Fol. 84a, Anm. 5)

DAS KIND VON DIESEM UND JENEM³⁸ IST HURENKIND; WEDER DIESER NOCH JENER VERUNREINIGE SICH AN IHR³⁹; WEDER DIESER NOCH JENER HAT ANRECHT AUF IHREN FUND⁴⁰, IHRE HÄNDEARBEIT⁴¹ UND DIE AUFHEBUNG IHRER GELÜBDE⁴²; SIE WIRD UNTAUGLICH,

38. 38 Wenn der erste sie wiedergenommen hat.
39. 39 An ihrer Leiche, falls er Priester ist; cf. Lev. 21,1ff.
40. 40 Der sonst dem Ehemanne gehört; cf. Bm. Fol. 12a.
41. 41 Die dem Ehemanne als Entgelt für den Unterhalt gehört.
42. 42 Cf. Num. 30,2ff.

FALLS SIE DIE TOCHTER EINES JISRAÉLITEN IST, FÜR DIE PRIESTERSCHAFT, FALLS SIE DIE TOCHTER EINES LEVITEN IST, FÜR DEN ZEHNTEN, UND FALLS SIE DIE TOCHTER EINES PRIESTERS IST, FÜR DIE HEBE; WEDER DIE ERBEN VON DIESEM NOCH DIE ERBEN VON JENEM ERBEN IHRE MORGENGABE; STERBEN SIE, SO HAT DER BRUDER VON DIESEM UND DER BRUDER VON JENEM AN IHR DIE ḤALIÇA UND NICHT DIE SCHWAGEREHE ZU VOLLZIEHEN.

R. JOSE SAGT, IHRE MORGENGABE BELASTE DIE GÜTER IHRES ERSTEN MANNES. R. ELEA͑ZAR SAGT, DER ERSTE HABE ANRECHT AUF IHREN FUND, IHRE HÄNDEARBEIT UND DIE AUFHEBUNG IHRER GELÜBDE. R. ŠIMO͑N SAGT, DIE BEIWOHNUNG ODER DIE ḤALIÇA DES BRUDERS DES ERSTEN ENTBINDE IHRE NEBENBUHLERIN⁴³, UND DAS KIND VON DIESEM SEI KEIN HURENKIND.

43. 43 Von der Schwagerehe.

HAT SIE SICH OHNE ERLAUBNIS⁴⁴ VERHEIRATET, SO DARF SIE [ZUM ERSTEN] ZURÜCKKEHREN.

44. 44 Des Gerichtes; falls 2 Zeugen den Tod ihres Mannes bekundet haben.

iiHAT SIE SICH AUF DIE ENTSCHEIDUNG DES GERICHTES HIN VERHEIRATET, SO IST SIE ZU ENTFERNEN UND VOM OPFER⁴⁵ FREI; HAT SIE SICH OHNE ENTSCHEIDUNG DES GERICHTES VERHEIRATET, SO IST SIE ZU ENTFERNEN UND ZU EINEM OPFER VERPFLICHTET. DIE KRAFT DES GERICHTES IST WIRKSAM, SIE VOM OPFER ZU BEFREIEN. WENN DAS GERICHT IHR ENTSCHIEDEN HAT, SICH ZU VERHEIRATEN, UND SIE GEGANGEN IST UND GESÜNDIGT HAT, SO IST SIE ZUM OPFER VERPFLICHTET, DENN ES HAT IHR NUR ZU HEIRATEN ERLAUBT.

45. 45 Wegen der irrtümlich begangenen Sünde.

GEMARA. Im Schlußsatze lehrt er, daß, wenn sie sich ohne Erlaubnis verheiratet hat, sie [zum ersten] zurückkehren dürfe, wohl ohne Erlaubnis des Gerichtes, sondern nur wegen der Zeugen⁴⁶, wonach der Anfangsatz von der Erlaubnis des Gerichtes durch einen Zeugen spricht: demnach ist ein einzelner Zeuge glaubwürdig.

46. 46 Die den Tod ihres Mannes bekundet haben.

Ferner haben wir gelernt: Es wurde eingeführt, die Heirat zu erlauben auf [die Aussage] eines Zeugen hin aus dem Munde eines Zeugen⁴⁷, einer Frau aus dem Munde einer Frau, einer Frau aus dem Munde eines Sklaven oder einer Sklavin. Demnach ist ein einzelner Zeuge glaubhaft.

47. 47 Der es ebenfalls von einem einzelnen Zeugen gehört hat.

Ferner haben wir gelernt: Wenn ein einzelner Zeuge zu ihm sagt: du hast Talg⁴⁸ gegessen, und er sagt: ich habe nicht gegessen, so ist er frei⁴⁹. Nur wenn er sagt, er habe nicht gegessen, wenn er aber schweigt, ist [der Zeuge] glaubhaft. Demnach ist ein einzelner Zeuge nach der Tora glaubhaft;

48. 48 Unvorsätzlich, sodaß er ein Opfer darzubringen hat.
49. 49 Von der Darbringung des Opfers.

woher dies? – Es wird gelehrt: ⁵⁰ Und sich seiner Sünde bewußt wird, nicht aber, wenn andere es ihm mitteilen. Man könnte glauben, er sei frei, auch wenn er nicht widerspricht, so heißt es: und sich bewußt wird, auf jede Weise.

50. 50 Lev. 4,28.

In welchem Falle: wollte man sagen, wenn zwei gekommen sind und er ihnen nicht widerspricht, so ist ja hiefür kein Schriftvers nötig⁵¹; doch wohl einer, und wenn jener ihm nicht widerspricht, ist er glaubhaft. Hieraus ist zu entnehmen, daß ein einzelner Zeuge glaubhaft ist. – Woher, daß [es deshalb erfolgt], weil er glaubhaft ist, vielleicht deshalb, weil jener schweigt, und das Schweigen als Zugeständnis gilt!?

51. 51 Zwei Zeugen sind stets glaubhaft.

Dies ist auch zu beweisen, denn im Schlußsatze lehrt er: Wenn zwei zu ihm sagen: du hast Talg gegessen, und er sagt: ich habe nicht gegessen, so ist er frei, und nach R. Meír schuldig⁵². R. Meír sprach: Es ist vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn zwei [Zeugen] jemand für die schwere Todesstrafe überführen können, wie sollten sie ihn nicht für das leichtere Opfer überführen können!?

52. 52 Zur Darbringung des Opfers verpflichtet.

Jene erwiderten ihm: Wie aber, wenn er sagt, er habe es vorsätzlich⁵³ getan?

53. 53 Er hat dann kein Opfer darzubringen; vielmehr verfällt er in einem derartigen Falle der Ausrottungsstrafe.