Jewamot 86 יבמות

Es wird nämlich gelehrt: Die Hebe dem Priester, der erste Zehnt dem Leviten¹– so R. Meír. R. Elea͑zar b. A͑zarja erlaubt ihn dem Priester. – ‘Erlaubt ihn dem Priester’, demnach gibt es jemand, der ihn diesem verbietet²!? – Lies vielmehr: man entrichte ihn [auch] an den Priester.

1. 1 Entsprechend der Hebe, nur dem Leviten, einem Gemeinen aber verboten.
2. 2 Zum Genusse: dieser ist nicht Gemeiner u. darf den Zehnten erst recht essen.

Was ist der Grund R. Meírs? R. Aḥa, der Sohn Rabbas, erwiderte im Namen einer Überlieferung:³ Denn den Zehnten der Kinder Jisraél, den sie dein Herrn abheben als Hebe; wie die Hebe Gemeinen verboten ist, ebenso ist der erste Zehnt Gemeinen verboten. – Demnach sollte man, wie man sich wegen der Hebe der Todesstrafe und des Fünftels⁴ schuldig macht, sich auch wegen des Zehnten der Todesstrafe und des Fünftels schuldig machen!? –

3. 3 Num. 18,24.
4. 4 Cf. supra Fol. 73a Anmm. 119 u. 120.

Die Schrift sagt:⁵ und deshalb sterben, wenn sie es entweihen,⁶ so soll er dazu das Fünftel hinzufügen; deshalb, nicht aber wegen des Zehnten, dazu, nicht aber zum Zehnten. – Und die Rabbanan⁷!? – Wie die Hebe vermischt⁸ macht, ebenso macht der Zehnt vermischt.

5. 5 Lev. 22,9.
6. 6 Ib. V. 14.
7. 7 Die Schrift vergleicht ja den Zehnten mit der Hebe.
8. 8 Die Früchte mit der Hebe bezw. dem Zehnten, sodaß sie durch diese Gemeinen zum Genusse verboten sind. Das W. טבל ist weder etymol. aufgeklärt noch sinngemäß übersetzbar; es bezeichnet Getreide u. Früchte, von denen die priesterl. u. levit. Abgaben noch nicht entrichtet worden sind, verbal auch das Stadium der Pflichtigkeit für diese Abgaben.

Es wird nämlich gelehrt: R. Jose sagte: Man könnte glauben, man sei wegen des Vermischten nur dann strafbar, wenn überhaupt nichts entrichtet worden ist, woher dies von dem Falle, wenn die große Hebe entrichtet worden ist, aber nicht der erste Zehnt, oder auch dieser und nicht der zweite Zehnt⁹, oder gar der Armenzehnt¹⁰?

9. 9 Der Gemeinen erlaubt ist; cf. Dt. 14,22ff.
10. 10 Der überhaupt nicht heilig, sondern nur ein Almosen ist; cf. Dt. 26,12.

Hierbei heißt es:¹¹ du darfst es in deinen Orfschaften nicht essen, und dort heißt es:¹² sie sollen es in deinen Ortschaften essen und satt sein, wie dort, wo es Ortschaften heißt, vom Armenzehnten gesprochen wird, ebenso hier, wo es Ortschaften heißt, vom Armenzehnten, und der Allbarmherzige sagt: du darfst &c. nicht¹³.

11. 11 Dt. 12,17.
12. 12 Ib. 26,12.
13. 13 Vom Getreide essen, solange diese Abgabe nicht entrichtet ist.

Hieraus könnte man nur das Verbot entnehmen, nicht aber die Todesstrafe¹⁴, so lehrt er¹⁵ uns.

14. 14 Wegen Essens des Unverzehnteten.
15. 15 Im ob. angezogenen Schriftverse Num. 18,24, daß der Zehnt der Hebe gleicht.

Eine andere Lesart. Daß der erste Zehnt eine Vermischung erwirkt, geht ja aus der Lehre R. Joses hervor!? – Hieraus könnte man nur das Verbot entnehmen, nicht aber die Todesstrafe, so lehrt er uns. –

Wie ist, wo du es R. Meír addiziert hast, der Schlußsatz zu erklären: wenn die Tochter eines Leviten mit einem Priester oder die Tochter eines Priesters mit einem Leviten verlobt ist, so darf sie weder Hebe noch den Zehnten essen; welche Gemeinhaftigkeit gibt es hierbei!? R. Šešeth erwiderte: Unter nicht essen, von dem er spricht, ist zu verstehen, sie könne nicht¹⁶ den Auftrag zur Abhebung¹⁷ erteilen. –

16. 16 Im Namen ihres Verlobten bezw. ihres Schwagers.
17. 17 Der priesterl. Hebe vom Zehnten; cf. Num. 18,26ff.

Demnach kann die Verheiratete wohl den Auftrag erteilen? – Allerdings, denn es wird gelehrt:¹⁸ Und ihr dürft es an jedem Orte essen, ihr und euer Haus; dies lehrt, daß die verheiratete Tochter eines Jisraéliten¹⁹ Auftrag zur Abhebung erteilen kann.

18. 18 Num. 18,31.
19. 19 Mit einem Leviten.

Du sagst, Auftrag zur Abhebung erteilen, vielleicht ist dem nicht so, sondern zu essen berechtigt!? Ich will dir sagen: wenn sie die streng [heilige] Hebe essen²⁰ darf, um wieviel mehr den leichteren Zehnten; vielmehr lehrt dies, daß die verheiratete Tochter eines Jisraéliten Auftrag zur Abhebung erteilen kann.

20. 20 Die Frau gleicht ihrem Manne, falls er Priester ist.

Mar, der Sohn Rabanas, erklärte: Dies²¹ besagt, daß man ihr nicht den Zehnten in der Tenne verabreiche. – Allerdings nach demjenigen, welcher erklärt, wegen des Alleinseins²², nach demjenigen aber, welcher erklärt, wegen der Geschiedenen²³, [ist ja zu erwidern:] darf denn die geschiedene Tochter eines Leviten den Zehnten nicht essen!? –

21. 21 Die Lehre, daß der Verlobten, bezw. der Tochter eines Leviten der Zehnt verboten sei.
22. 22 Eines Mannes mit einer fremden Frau (cf. Syn. Fol. 21b); aus diesem Grunde darf die Levitin nicht zur Tenne kommen.
23. 23 Die ihn widerrechtlich erheben könnte, darf man einer Frau den Zehnten nicht in der Tenne verabreichen.

Darf denn, auch nach deiner Auffassung, die geschiedene Tochter eines Priesters²⁴ keine Hebe essen!? Dies erfolgt vielmehr mit Rücksicht auf die geschiedene Tochter eines Jisraéliten. –

24. 24 Die Hebe darf nicht an die Frau eines Priesters in der Tenne entrichtet werden; hierbei wird zwischen der Tochter eines Jisraéliten u. der eines Priesters nicht unterschieden, obgleich sie auch als Geschiedene Hebe essen darf, u. dasselbe gilt auch von der Levitin.

Wieso demnach nur eine Verlobte, dies sollte doch auch von einer Verheirateten gelten!? – Da er im Anfangsatze²⁵von einer Verlobten lehrt, lehrt er auch im Schlußsatze von einer Verlobten.

25. 25 Bei der mit einem Jisraéliten verlobten Tochter eines Priesters od. Leviten, wobei es sich um die Berechtigung zum Essen handelt.

Die Rabbanan lehrten: Die Hebe dem Priester und der erste Zehnt dem Leviten – so R. A͑qiba. R. Elea͑zar b. A͑zarja sagt, dem Priester. –

Dem Priester und nicht dem Leviten²⁶!? – Lies auch dem Priester. – Was ist der Grund R. A͑qibas? Es heißt:²⁷ zu den Leviten aber sollst du reden und ihnen sagen; die Schrift spricht von den Leviten. – Und jener!? – Nach R. Jehošua͑ b. Levi, denn R. Jehošua͑ b. Levi sagte: An vierundzwanzig Stellen werden die Priester Leviten genannt, und folgendes ist eine von ihnen:²⁸ die levitischen Priester, die Söhne Çadoqs. –

26. 26 Nach der Schrift ist er an den Leviten zu entrichten.
27. 27 Num. 18,26.
28. 28 Ez. 44,15.

Und R. A͑qiba!? – Hierbei kannst du dies nicht sagen; es heißt:²⁹ ihr dürft es an jedem Orte essen, nur wer es an jedem Orte essen darf, ausgenommen ein Priester, der es auf einem Begräbnisplatze³⁰ nicht essen darf. – Und jener!? Wo er dies wünscht, da hierbei die Stadtmauer³¹ nicht erforderlich ist, und wenn er es bei Unreinheit des Körpers gegessen hat, erhält er keine Geißelhiebe.

29. 29 Num. 18,31.
30. 30 Den er nicht betreten darf.
31. 31 Von Jerušalem; manche geheiligte Speisen dürfen nur innerhalb dieser gegessen werden.

Einst nahm R. Elea͑zar b. A͑zarja³²den ersten Zehnten von einem Garten. Da ging R. A͑qiba und verlegte die Tür nach einem Begräbnisplatze. Hierauf sprach jener: A͑qiba mit seinem Handsack³³, und ich soll leben!?

32. 32 Der Priester war.
33. 33 RA͑. befand sich viel auf Reisen u. hatte immer seinen Handsack bei sich; viell. Anspielung auf seinen früheren Beruf als Rinderhirt, der stets seine Hirtentasche bei sich trägt.

Es wurde gelehrt: Weshalb maßregelten sie die Leviten mit dem Zehnten³⁴? Hierüber streiten R. Jonathan und Sabja, einer sagt, weil sie zur Zeit E͑zras nicht mit hinaufzogen³⁵, und einer sagt, damit die Priester eine Stütze für die Tage ihrer Unreinheit³⁶ haben. –

34. 34 Daß man ihn nicht an sie, gemäß der Bestimmung des Gesetzes, sondern an die Priester entrichte; cf. Sot. Fol. 47b.
35. 35 Aus Babylonien nach dem neu errichteten Jisraéllande.
36. 36 Während welcher sie keine Hebe essen dürfen.

Einleuchtend ist es, daß man sie gemaßregelt hat, nach demjenigen, welcher sagt, weil sie nicht hinaufzogen, wieso aber hat man, nach demjenigen, welcher sagt, damit die Priester eine Stütze für die Tage ihrer Unreinheit haben, wegen der Priester die Leviten gemaßregelt!? – Vielmehr, alle sind der Ansicht, es sei eine Maßregelung, weil sie in den Tagen E͑zras nicht hinaufzogen, und ihr Streit besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, die Maßregelung komme den Armen [zugute], und einer ist der Ansicht, die Priester seien in den Tagen ihrer Unreinheit ebenfalls Arme. –

Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, die Maßregelung komme den Armen [zugute], daß R. A͑qiba die Tür nach einem Begräbnisplatze³⁷ verlegte, weshalb aber verlegte er die Tür nach einem Begräbnisplatze nach demjenigen, welcher sagt, den Priestern!? – Er sprach zu ihm wie folgt: verlangst du es wegen der Maßregelung, so steht es dir zu, wenn aber als Anteil, so steht es dir nicht zu.

37. 37 Damit RE., der Priester war, sie nicht betreten dürfe.

Woher, daß sie in den Tagen E͑zras nicht hinaufzogen? – Es heißt: ³⁸ich versammelte sie an dem Strome, der nach Ahava fließt, und wir lagerten dort drei Tage, und ich sah mich um unter dem Volke und den Priestern und fand dort keinen von den Söhnen Levis. R. Ḥisda sagte: Früher stellte man Beamte nur aus den Leviten an, wie es heißt:³⁹ und Beamte sind von den Leviten bei euch, jetzt aber stelle man Beamte nur aus den Jisraéliten an, denn es heißt: Beamte [aus der] Mehrheit⁴⁰ an eurer Spitze.

38. 38 Ezr. 8,15.
39. 39 iiChr. 19,11.
40. 40 Dh. aus den Jisraéliten. Ein derartiger Vers befindet sich in der Bibel nicht, u. er wird wohl einer uns nicht erhaltenen apokryphen Schrift entnommen sein. Die Erklärung der rabb. Kommentare, er sei aus Dt. 1,13,15 zusammengesetzt, ist falsch, da er selbstverständlich jünger sein muß als das vor angehende Zitat aus der Chronik.

STIRBT IHR KIND VOM JISRAÉLITEN, SO DARF SIE DEN ZEHNTEN ESSEN; STIRBT IHR KIND VOM LEVITEN, SO DARF SIE HEBE ESSEN; STIRBT IHR KIND VOM PRIESTER, SO DARF SIE WEDER HEBE NOCH DEN ZEHNTEN ESSEN.