Sanhedrin 21 סנהדרין

¹ sie salbten ihn dem Herrn zum Fürsten und den Çadoq [zum. Priester]; wie [die Abgaben an den Priester] Çadoq zur Hälfte ihm und zur Hälfte seinen Brüdern gehören, ebenso gehört [die Beute] des Fürsten zur Hälfte ihm und zur Hälfte seinen Brüdern. –

1. 1 iChr. 29,22.

Woher dies vom [Priester] Çadoq selber! – Es wird gelehrt: Rabbi sagte:² es soll Ahron und seinen Söhnen zufallen, die Hälfte Ahron und die Hälfte seinen Söhnen.

2. 2 Lev. 24,9.

GEMARA. Demnach berücksichtigt R. Jehuda den Grund des Schriftverses und R. Šimo͑n berücksichtigt nicht den Grund des Schriftverses, und wir wissen ja von ihnen, daß sie entgegengesetzter Ansicht sind!?

Es wird nämlich gelehrt: Eine Witwe darf man nicht pfänden, einerlei ob sie arm oder reich ist, denn es heißt:⁴ du sollst das Gewand einer Witwe nicht pfänden – so R. Jehuda. R. Šimo͑n sagt, eine reiche dürfe man pfänden, eine arme dürfe man nicht pfänden; du mußt ihr [das Pfand] zurückgeben und bringst sie in einen üblen Ruf unter ihren Nachbarinnen.

4. 4 Dt. 24,17.

Auf unsere Frage, wie dies zu verstehen sei, [wird erklärt], er meine es wie folgt: wenn du sie pfändest, mußt du ihr [das Pfand] zurückgeben, und dadurch⁵ bringst du sie in einen üblen Ruf unter ihren Nachbarinnen. R. Jehuda berücksichtigt also nicht den Grund des Schriftverses, und R. Šimo͑n berücksichtigt wohl den Grund des Schriftverses!? –

5. 5 Da sie täglich zu dir kommen muß, um ihr Pfand zu holen.

Sonst berücksichtigt R. Jehuda nicht den Grund des Schriftverses, hierbei ist es aber anders, da die Schrift selber den Grund angibt: er darf sich deshalb nicht viele Frauen halten, damit sich sein Herz nicht abwende. –

Und R. Šimo͑n!? – Er kann dir erwidern: sonst berücksichtigen wir wohl den Grund des Schriftverses, hier aber könnte es ja heißen: er darf sich nicht viele Frauen halten, und nichts weiter, denn man würde ja selber gewußt haben, daß er sich deshalb nicht viele Frauen halten dürfe, damit er nicht abwendig werde, wenn es aber dennoch heißt:⁶ damit [sein Herz] nicht abwendig werde, [so besagt dies], auch eine, die aber sein Herz abwendig macht, dürfe er nicht nehmen; ferner besagen [die Worte] nicht viele, selbst solche wie Abigajil.

6. 6 Dt. 17,17.

Woher dies von achtzehn? – Es heißt:⁷ In Ḥebron wurden David Söhne geboren; sein Erstgeborener war Amnon, von Ahinoa͑m aus Jisraél, sein zweiter Kileáb, von Abigajil, der Frau Nabal des Karmeliters, der dritte Abšalom, der Sohn Ma͑khas &c., der vierte Adonija, der Sohn der Ḥaggith, der fünfte Šephaṭja, der Sohn Abiṭals, der sechste Jithrea͑m, von Davids Frau E͑gla. Diese wurden David in Ḥebron geboren.

7. 7 iiSam. 3,2,3,4.

Und der Prophet sagte zu ihm:⁸ Ist dies zu wenig, so gebe ich dir doppelt so viel und doppelt so viel. Doppelt so viel, sechs, und doppelt so viel, sechs, das sind zusammen achtzehn.

8. 8 Ib. 12,8.

Rabina wandte ein: Vielleicht: doppelt so viel, zwölf, und doppelt so viel, vierundzwanzig!?

Ebenso wird auch gelehrt: Er darf sich nicht mehr als vierundzwanzig Frauen halten. Nach demjenigen aber, der das und zur Forschung verwendet, sind es achtundvierzig. Ebenso wird auch gelehrt: Er darf sich nicht mehr als achtundvierzig Frauen halten. –

Was ist der Grund von unserem Autor? R. Kahana erwiderte: Er vergleicht das erste doppelt so viel mit dem zweiten: wie das erste sechs, ebenso das zweite sechs. –

Die Mikhal kommt ja noch hinzu!? Rabh erwiderte: E͑gla ist Mikhal, nur heißt sie deshalb E͑gla, weil sie ihm lieb war wie ein Kalb [e͑gla], wie es auch heißt: ⁹ hättet ihr nicht mit meinem Kalbe ¹⁰ gepflügt &c. –

9. 9 Jud. 14,18.
10. 10 Womit er seine Frau meinte.

Hatte denn Mikhal Kinder, es heißt ja:¹¹ aber Mikhal, die Tochter Šaúls, hatte bis an ihren Todestag kein Kind!? R. Ḥisda erwiderte: Bis an ihren Todestag hatte sie keines, an ihrem Todestage hatte sie. –

11. 11 iiSam. 6,23.

Merke, die Söhne werden ja als in Ḥebron geboren aufgezählt, während das Ereignis mit der Mikhal in Jerušalem geschah, wie es heißt:¹² und Mikhal, die Tochter Šaúls, schaute durch das Fenster, und als sie den König David erblickte, wie er vor dem Herrn her sprang und tanzte, verachtete sie ihn, und hierzu sagte R. Jehuda, nach anderen R. Joseph, Mikhal habe ihre Strafe¹³ erhalten!? – Sage vielmehr, bis zu diesem Ereignisse hatte sie, später hatte sie nicht mehr. –

12. 12 Ib. V. 16.
13. 13 Indem sie keine Kinder mehr hatte.

Es heißt ja ober:¹⁴ in Jerušalem nahm sich David noch weitere Kebsweiber und Frauen!? – Zur Ergänzung der achtzehn. – Welche sind Frauen und welche sind Kebsweiber? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Frauen, mit Morgengabe und Antrauung, Kebsweiber, ohne Morgengabe und ohne Antrauung.

14. 14 iiSam. 5,13.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Vierhundert Kinder hatte David, es waren Kinder von den schönen¹⁵ Frauen; alle trugen sie Locken, fuhren in goldenen Wagen und gingen an der Spitze von Raubtruppen; diese waren die Faustmänner des Davidischen Hauses.

15. 15 Die David auf seinen Kriegszügen gefangen nahm; cf. 21,11ff.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Rabhs; Tamar war die Tochter einer schönen¹⁶ Frau, denn es heißt:¹⁷ Rede doch lieber mit dem König, er wird mich dir gewiß nicht versagen. Wieso wäre ihm, wenn man sagen wollte, sie war die Tochter einer angetrauten Frau, seine Schwester erlaubt? Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß sie die Tochter einer schönen Frau war.

16. 16 Die David auf seinen Kriegszügen gefangen nahm; cf. 21,11ff.
17. 17 iiSam. 13,13.

¹⁸ Nun hatte Amnon einen Freund, Namens Jonadab, Sohn von Davids Bruder Šimea͑; dieser war ein überaus kluger Mann &c. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Klug zum Bösen.

18. 18 Ib. V. 3.

¹⁹ Der fragte ihn: Warum bist du so abgezehrt, Königssohn &c. Da sprach Jonadab zu ihm: Lege dich zu Bett und stelle dich krank &c., bis: wenn sie vor meinen Augen das Essen bereitete.²⁰ Da nahm sie die Pfanne und schüttete vor ihm. R. Jehuda sagte im Namen Rabhas: Sie bereitete ihm eine Art Brägelspeise.

19. 19 Ib. VV. 4,5.
20. 20 Ib. V. 9.

²¹ Dann aber haßte sie Amnon sehr. Aus welchem Grunde? R. Jiçḥaq erwiderte: Ein Haar verwickelte sich ihm [um das Glied] und verstümmelte ihm die Harnröhre. – Was konnte sie denn dafür, daß es sich umwickelt hatte!? – Sage vielmehr, sie wickelte ihm ein Haar [um das Glied] und verstümmelte ihm die Harnröhre. –

21. 21 Ib. V. 15.

Dem ist ja aber nicht so. Raba trug ja vor: Es heißt:²² und dein Ruhm erscholl unter den Völkern wegen deiner Schönheit; die Töchter Jisraéls haben Haare weder in der Achselhöhle noch an der Scham!? – Anders verhielt es sich bei Tamar, sie war die Tochter einer schönen Frau.

22. 22 Ez. 16,14.

²³ Da streute Tamar Asche auf ihr Haupt und zerriß das Ärmelkleid, das sie anhatte. Im Namen des R. Jehošua͑ b. Qorḥa wird gelehrt: Tamar errichtete einen großen Zaun. Man sagte dann nämlich: Wenn dies Töchtern von Königen passieren kann, um wieviel mehr Töchtern von Gemeinen; wenn dies Keuschen passieren kann, um wieviel mehr Ausgelassenen! R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: In jener Stunde verboten sie das Beisammensein²⁴

23. 23 iiSam. 13,19.
24. 24 Eines Mannes mit einer Frau.

und [den Verkehr] mit einer Ledigen. –

Das Beisammensein ist ja nach der Tora [verboten]!? R. Joḥanan sagte nämlich im Namen des R. Šimo͑n b. Jehoçadaq: Wo finden wir in der Tora [das Verbot] des Beisammenseins [angedeutet]? Es heißt:²⁵ wenn dich dein Bruder, der Sohn deiner Mutter, verlockt; kann etwa nur der Sohn einer Mutter verlocken, nicht aber der Sohn eines Vaters? Dies besagt vielmehr, daß nur ein Sohn mit seiner Mutter beisammen sein dürfe, sonst aber ist das Beisammensein mit jeder in der Tora verbotenen Frau verboten!? –

25. 25 Dt. 13,7.

Lies vielmehr: sie verboten das Beisammensein mit einer Ledigen.

²⁶ Adonija aber, der Ḥaggith Sohn, überhob sich und meinte: ich werde König. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Dies lehrt, daß er sich [die Krone] aufsetzte, sie ihm aber nicht paßte²⁷.

26. 26 iReg. 1,5.
27. 27 Die rechtmäßigen davidischen Prinzen sollen einen ganz eigenartigen Schädelbau gehabt haben, u. nur diese konnten die Krone aufsetzen; cf. Az. Fol. 44a.

So schaffte er sich Wagen und Rosse an und fünfzig Mann, die vor ihm liefen. – Was ist dabei so bedeutend? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Diesen allen war die Milz entfernt und die Fußsohle ausgehöhlt worden²⁸.

28. 28 Damit sie schnell laufen können.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Er darf sich nicht viele Rosse halten, man könnte glauben, nicht einmal soviel, als er für seine Wagen und seine Reiter braucht, so heißt es sich, für sich darf er nicht viele halten, wohl aber soviel, als er für seine Wagen und seine Reiter braucht. Es heißt ja aber Rosse? Luxuspferde³². Woher, daß auch ein Roß, das aber ein Luxuspferd ist, diesem Verbote unterliege? Es heißt:³³ um sich viele Rosse zu verschaffen. –

32. 32 Wörtl. müßige Pferde, die nur zum Prunk verwendet werden.
33. 33 Ib. V. 19.

Wenn er nun auch wegen eines einzigen Luxuspferdes das Verbot des Nichthaltens begeht, wozu heißt es Rosse!? – Daß er nämlich wegen jedes Rosses ein besonderes Verbot übertrete.

Also nur deshalb, weil der Allbarmherzige sich geschrieben hat, sonst aber könnte man glauben, nicht einmal für seine Wagen und seine Reiter!? – Dies besagt, daß er [zu diesem Zwecke] viele halten dürfe.

UND SILBER UND GOLD SOLL ER SICH NICHT IN MASSE ANHÄUFEN, NUR SOVIEL, UM DEN SOLD ZUZAHLEN. Die Rabbanan lehrten:³⁴ Und Silber und Gold soll er sich nicht in Masse anhäufen; man könnte glauben, nicht einmal soviel, um den Sold zu zahlen, so heißt es sich, für sich darf er nicht anhäufen, wohl aber darf er dies, um den Sold zu zahlen. –

34. 34 Dt. 17,17.

Also nur deshalb, weil der Allbarmherzige sich geschrieben hat, sonst aber könnte man glauben, nicht einmal soviel, um den Sold zu zahlen!? – Dies besagt, daß dies reichlich sein dürfe. –

Was folgerst du, wo du nun sagst, das sich werde zur Schriftforschung verwendet, aus:³⁵ er darf sich nicht viele Frauen halten!? – Dies schließt Gemeine³⁶ aus.

35. 35 Dt. 17,17.
36. 36 Jeder andere darf sich wohl viele Frauen halten.

R. Jehuda wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt:³⁷ und Šelomo hatte vierzigtausend Pferdestände für seine Wagen, dagegen heißt es: ³⁸ und Šelomo hatte viertausend Pferdestände; wie ist dies zu erklären? – Waren es vierzigtausend Marställe, so hatte jeder viertausend Pferdestände, waren es viertausend Marställe, so hatte jeder vierzigtausend Pferdestände.

37. 37 iReg. 5,6.
38. 38 iiChr. 9,25.

R. Jiçḥaq wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt:³⁹ denn das Silber wurde in den Tagen Šelomos nicht geachtet, dagegen heißt es:⁴⁰ und Šelomo machte, daß das Silber in Jerušalem den Steinen gleichkam!? – Das ist kein Widerspruch; eines bevor Šelomo die Tochter des Pareo͑ heiratete, und eines nachdem er die Tochter des Pareo͑ heiratete.

39. 39 Ib. V. 20.
40. 40 iReg. 10,27.

R. Jiçḥaq sagte: In der Stunde, als Šelomo die Tochter des Pareo͑ heiratete, kam Gabriél herab und steckte ein Rohr in das Meer; dieses brachte eine Sandbank hervor, auf der die große Stadt Rom erbaut wurde⁴¹.

41. 41 Dh. in dieser Stunde wurde die Zerstörung des jisraélitischen Reiches (durch Rom) besiegelt.

Ferner sagte R. Jiçḥaq: Weswegen werden die Gründe [der Gebote] der Tora nicht angegeben? In zwei Fällen wurden sie angegeben, und ein Großer der Welt strauchelte dadurch. Es heißt: er soll sich nicht viele Frauen halten; Šelomo aber sagte, er werde sie sich halten und doch nicht abwendig werden, und es heißt:⁴² als nun Šelomo alt geworden war, verführten seine Frauen sein Herz.

42. 42 iReg. 11,4.

Ferner heißt es:⁴³ er soll sich nicht viele Rosse halten; Šelomo aber sagte, er werde sie sich halten und doch nicht [nach Miçrajim] zurückkehren, und es heißt:⁴⁴ und es wurde ein Wagen aus Miçrajim herausgebracht um sechs &c.

43. 43 Dt. 17,17.
44. 44 iReg. 10,29.

ER SCHREIBE EINE TORAROLLE AUF SEINEN NAMEN. Es wird gelehrt: Er darf aber nicht mit einer von seinen Vorfahren prunken.

Raba sagte: Obgleich einem seine Eltern eine Torarolle hinterlassen haben, so ist es dennoch Gebot, sich eine selber zu schreiben, denn es heißt:⁴⁵ so schreibt euch nun das nachfolgende Lied auf. Abajje wandte gegen ihn ein: Er schreibe eine Torarolle auf seinen Namen; er darf nicht mit einer von anderen geschriebenen prunken. Nur ein König, ein anderer aber nicht!? –

45. 45 Dt. 31,19.

Dies besagt, daß er zwei Torarollen [schreiben müsse], wie gelehrt wird:⁴⁶ Er soll sich eine Abschrift dieses Gesetzes schreiben &c., er schreibe auf seinen Namen zwei Torarollen; eine, die er bei seinem Gehen und Kommen bei sich führe, und eine, die er in seiner Schatzkammer verwahre.

46. 46 Ib. 17,18.

Die er bei sich führt, fertige er nach der Art eines Amulettes und trage sie am Arme, denn es heißt:⁴⁷ ich habe den Herrn beständig vor mir stehen; wenn er zu meiner Rechten ist, werde ich nicht wanken. Er darf damit weder in ein Badehaus, noch in einen Abort eintreten, denn es heißt:⁴⁸ er soll sie immer bei sich haben und darin lesen; nur in einem Orte, da er darin lesen darf.

47. 47 Ps. 16,8.
48. 48 Dt. 17,19.

Mar Zuṭra, nach anderen Mar U͑qaba, sagte: Zuerst wurde die Tora den Jisraéliten in der hebräischen Schrift und der Heiligenspräche verliehen; später, in den Tagen E͑zras, wurde sie ihnen wiederum in der assyrischen Schrift und der aramäischen Sprache verliehen; alsdann wählten sie für die Jisraéliten die assyrische Schrift und die Heiligensprache, und die hebräische Schrift und die aramäische Sprache ließen sie den Gemeinen. –

Wer sind die Gemeinen? R. Ḥisda erwiderte: Die Samaritaner. – Welche ist die hebräische Schrift? R. Ḥisda erwiderte: Die Libonaa͑-Schrift⁴⁹.

49. 49 Die Erklärung dieses Namens ist dunkel; auf jeden Fall ist die Ableitung aus לבנה Ziegel, die Ziegelschrift, zurückzuweisen.

Es wird gelehrt: R. Jose sagte: E͑zra war würdig, daß die Tora durch ihn gegeben werde, wäre ihm Moše nicht zuvorgekommen. Von Moše heißt es:⁵⁰ und Moše stieg zu Gott hinauf, und von E͑zra heißt es: ⁵¹ eben der E͑zra, der aus Babylonien hinaufstieg; wie jenes Hinaufsteigen [zum Empfange] der Tora geschah, ebenso dieses Hinaufsteigen [zum Empfange] der Tora.

50. 50 Ex. 19,3.
51. 51 Ezr. 7,6.

Bei Moše heißt es:⁵² mir aber befahl damals der Herr, euch Satzungen und Rechte zu lehren, und bei E͑zra heißt es:⁵³ denn E͑zra hatte seinen Sinn darauf gerichtet, im Gesetze des Herrn zu forschen und es zu erfüllen und Jisraél Satzung und Recht zu lehren. Und obgleich die Tora nicht durch ihn verliehen worden ist, so wurde durch ihn die Schrift geändert, denn es heißt:

52. 52 Dt. 4,14.
53. 53 Ezr. 7,10.